鳥語(yǔ)與唐詩(shī)

每次野外觀鳥，我總沉浸在詩(shī)情畫意之中；每次捧讀唐詩(shī)，我的腦海中又不覺會(huì)幻化出戶外觀鳥時(shí)燕語(yǔ)鶯鳴的情境。浩如煙海的中國(guó)古代詩(shī)文，簡(jiǎn)直是一座五光十色的博物學(xué)寶庫(kù)，徜徉其間，給人的感覺是難以言表的陶醉，更是一次跨越自然和人文界限的神交。

“鵲噪鴉啼，并立枝頭談禍福；雁來(lái)燕往，相逢路上話春秋”。誠(chéng)然，古人對(duì)鳥的吟詠，并非為了科學(xué)研究，而多是托物言志，難免把一些動(dòng)物人格化、情緒化。其實(shí)，鳥與人的愛恨禍福，本來(lái)是沒有直接聯(lián)系的，正如明代一位詩(shī)人在一首頗有意趣的詩(shī)中寫道：“鵲噪非為吉，鴉鳴豈是兇，人間吉兇事，不在鳥語(yǔ)中。”但是，無(wú)可否認(rèn)的是，通過(guò)人們觸景生情、寫詩(shī)作賦，因嗷嗷生靈的生機(jī)，觸發(fā)了拳奉心靈的升華，正是生物的多樣性，大大豐富了人類文化的多樣性。既然，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，那么，也可以說(shuō)，一切鳥語(yǔ)亦情語(yǔ)了。

化不開的鴛鴦情結(jié)

鴛鴦，又叫匹鳥、官鴨，自古被人們當(dāng)作愛情的象征。崔豹的《古今注》中說(shuō)：“鴛鴦、水鳥、鳧類，雌雄未嘗相離，人得其一，則一者相思死，故謂之匹鳥。”李時(shí)珍的《本草綱目》中也說(shuō)它“終日并游，有宛在水中央之意也。或曰：雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦”。也有人認(rèn)為“鴛鴦”二字實(shí)為“陰陽(yáng)”二字諧音轉(zhuǎn)化而來(lái)，取此鳥“止則相偶，飛則相雙”的習(xí)性。鴛鴦經(jīng)常出雙入對(duì)，在水面上相親相愛，悠然自得，追逐嬉戲，風(fēng)韻迷人，此情此景，勾起多少文人墨客的聯(lián)想。

自古以來(lái)，就有“鴛侶”、“鴛盟”、“鴛衾”、“鴛鴦?wù)怼薄ⅰ傍x鴦劍”等詞語(yǔ)，“鴛鴦戲水”更是我國(guó)民間常見的年畫題材。而在48900余首唐詩(shī)中，直接描述鴛鴦的就有635首。其中，李白的“七十紫鴛鴦，雙雙戲亭幽”、杜甫的“合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿”、孟郊的“梧桐相持老，鴛鴦會(huì)雙死”、蘇庠的“屬玉雙飛水滿塘，菰蒲深處浴鴛鴦”、以及“只成好日何辭死，只羨鴛鴦不羨仙”等等，無(wú)一不是名句。

杜牧在《齊安郡后池》一詩(shī)中寫道：

“菱透浮萍綠錦池，夏鶯千囀弄薔薇。盡日無(wú)人看微雨，鴛鴦相對(duì)浴紅衣。”

滿池浮萍，池塘微雨，鴛鴦對(duì)浴，有浪漫的自然，更有自然的浪漫，再次驗(yàn)證了這句名言——“只羨鴛鴦不羨仙”。

王九齡《荊溪夜泊》：

“點(diǎn)點(diǎn)漁船照浪清，水煙疏碧月脈明。小灘驚起鴛鴦處，一只采蓮船過(guò)聲。”

這是一幅有聲有色的水鄉(xiāng)夜游圖。泛舟月下，劃起漣漪，也驚起了鴛鴦一雙。

鴛鴦在人們的心目中是永恒愛情的象征，是相親相愛、白頭偕老的表率，甚至認(rèn)為鴛鴦一旦結(jié)為配偶，便陪伴終生，即使一方不幸死亡，另一方也不再尋覓新的配偶，而是孤獨(dú)凄涼地度過(guò)余生，其實(shí)這只是人們看見鴛鴦在清波明湖之中的親昵舉動(dòng)，通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生的美好愿望，是人們將自己的幸福理想賦予了美麗的鴛鴦。

“眼里心思?jí)衾矬@，無(wú)人知我此時(shí)情。不如池上鴛鴦鳥，雙宿雙飛過(guò)一生。”

事實(shí)上，鴛鴦在生活中并非總是成對(duì)生活的，配偶更非終生不變，在鴛鴦的群體中，雌鳥也往往多于雄鳥。鴛鴦多在食物豐盛，取食方便的地方越冬，每年早春2月，它們就開始尋覓配偶了，找到“知音”以后，就成對(duì)活動(dòng)于水田或櫟樹林中，偶爾也到水塘中活動(dòng)。到了4月，北方的積雪尚未完全融化，它們就急不可耐地飛越平原和高山，千里迢迢地來(lái)到我國(guó)東北的長(zhǎng)白山等地繁殖，鴛鴦的巢都筑在老齡的水曲柳、大青楊等大樹的樹洞里，樹洞離地面很高。5月末開始產(chǎn)卵，每窩產(chǎn)7—12枚，孵化期為28—29天，整個(gè)孵化過(guò)程都由雌鳥承擔(dān)，剛出殼的雛鳥只在巢中停留幾天，就準(zhǔn)備離巢了，開始時(shí)親鳥在洞中“嗤啊，嗤啊”地嗚叫，鳴聲又細(xì)又急，一直持續(xù)1個(gè)小時(shí)之久，然后親鳥先從樹洞中飛出來(lái)，落到樹下的水中，并且繼續(xù)不停地嗚叫，這時(shí)雛鳥們才伴隨著“嘰嘰”的叫聲，慢慢地爬到洞口，一個(gè)接一個(gè)地從高高的樹洞中跳到下面的草地上，并很快地跟隨著親鳥下水游泳，這時(shí)常常見到親鳥們帶著6—7只雛鳥，在河邊柳樹下活動(dòng)。雛鳥漸漸長(zhǎng)大了，雄鳥和雌鳥便開始進(jìn)行換羽，為前往越冬地的長(zhǎng)途遷徒做準(zhǔn)備。9月末至10月初離開繁殖地向南方飛去，遷徙時(shí)常結(jié)成10只左右的群體，有時(shí)也多達(dá)50只以上。 “萋萋麥壟杏花鳳，好是行春野望中。日暮不辭停五馬，鴛鴦飛去綠江空。”

為了保護(hù)鴛鴦等珍貴的水鳥資源，我國(guó)在重要的水禽繁殖地、越冬地和遷徙驛站陸續(xù)建立了許多的自然保護(hù)區(qū)，鴛鴦獼猴自然保護(hù)區(qū)就是其中之一。這個(gè)保護(hù)區(qū)位于福建省東北部屏南縣的宜洋村，地處鷲峰山脈的中段，距屏南縣縣城30公里。這里原來(lái)的名字叫白巖溪，自古以來(lái)便是鴛鴦在福建的主要越冬棲息地之一，因此人們就把它稱之為鴛鴦溪，

鴛鴦溪內(nèi)氣候溫和，雨水充沛，溪水清澈，蜿蜒曲折，各種怪石遍布溪中。溪畔兩岸山巒陡峭，森林茂密，綠樹成蔭，懸崖峭壁，洞穴處處可見。新雨之后，千山流泉，萬(wàn)澗奔綠，即使一碧如洗的大晴天，也可見一匹匹白練，沿峭壁而降，在陽(yáng)光下織出一幅五彩斑斕的錦屏。瀑布瀉入澗谷后，緩緩逶迤前流，風(fēng)光之勝，如詩(shī)如畫。在這個(gè)空氣清新，環(huán)境恬靜幽美的峽谷里，每年深秋都有七八百對(duì)鴛鴦千里迢迢從北方準(zhǔn)時(shí)飛到這里過(guò)冬。為了保護(hù)好這種珍稀動(dòng)物的棲息環(huán)境，福建省于1984年在這里建立了我國(guó)第一個(gè)鴛鴦自然保護(hù)區(qū)，總面積1039.5公頃。1993年，它又被批準(zhǔn)為我國(guó)僅有的一處以觀賞鴛鴦等珍稀動(dòng)物為主的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝旅游區(qū)。

寄喻長(zhǎng)壽吉祥的靈物

鶴在中國(guó)，堪為仙禽。《詩(shī)經(jīng)》有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝埃睗h代就有“鶴壽千歲”之說(shuō)，國(guó)畫中也常有“松鶴延年”圖。鶴在民間歷來(lái)是兆壽靈物、吉祥之鳥，故名“仙鶴”。

《全唐詩(shī)》中吟詠鶴的詩(shī)大約有百余首，其中，劉禹錫之《秋詞》更是唱出了昂揚(yáng)勵(lì)志的高歌：

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。橫空一鶴排空上，便引詩(shī)情到碧霄。”

詩(shī)人一反以往文人悲秋的傳統(tǒng)，指引人們看那振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排云直上，矯健凌厲，沖破了秋天的肅殺氛圍，為大自然別開生面。正是這橫空一鶴的牽引，把人的格調(diào)提升得更為高雅、空靈，超然物外。

鶴是濕地特有的大型涉禽，在我國(guó)有9種；黑頸鶴、白頭鶴、丹頂鶴、赤頸鶴、白鶴為國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，灰鶴，沙丘鶴、白枕鶴、蓑羽鶴為國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，其中，丹頂鶴以其高雅的體態(tài)、優(yōu)美的舞姿、富有音韻的鳴叫，美譽(yù)更在其它鶴種之上。

自古以來(lái)，在我國(guó)的詩(shī)歌，繪畫等藝術(shù)作品中，對(duì)丹頂鶴的矯美形態(tài)，無(wú)不交口稱贊。早在2100年前，河北滿城漢墓出土的漆器上，就清晰地繪有丹頂鶴的圖案。漢景帝(公元前156年—前143年)時(shí)的路喬如曾作《鶴賦》，開頭就指出：丹頂鶴為“白鳥朱冠”。三國(guó)吳人陸璣在《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》中更是作了細(xì)致的描述：“大如鵝，長(zhǎng)腳，青翼，高三尺余，赤頂，赤目，喙長(zhǎng)四寸余，多純白”。

唐朝詩(shī)人描寫丹頂鶴的句子尤其繁多，如薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道：“瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過(guò)青冥”。白居易在《池鶴》中說(shuō)：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”。張賁也有：“渥頂鮮毛品格馴，莎庭閑暇重難群”的句子。丹頂鶴的美，在于它的整個(gè)形體的和諧一致，更在于它的美顯得典雅而風(fēng)流，令人難以忘懷。

“閑游華頂上，天朗晝光輝。回顧晴空里，白云同鶴飛。”(唐·寒山)

置身高端，天高地闊，心胸因之舒展。回首間，瞥見鶴翔云畔，“心同野鶴與塵遠(yuǎn)”!

鶴翔：丹頂鶴喜歡棲息于開闊的平原、沼澤、湖泊、草地、海邊灘涂、蘆葦叢、河岸等地帶，一般成對(duì)或成家族群和小群活動(dòng)，在遷徙期和越冬期，也常由數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)家族群結(jié)成較大的群體，有時(shí)集群甚至多達(dá)100多只。丹頂鶴有豐滿而強(qiáng)大有力的翅膀，飛翔姿態(tài)十分優(yōu)美。北宋文學(xué)家蘇軾在《后赤壁賦》將一個(gè)后來(lái)在其夢(mèng)中已化為道士的孤鶴描述為“翅如車輪，玄裳縞衣”，其中黑裳白衣指的是丹頂鶴的羽色，而翅如車輪則表明其翅膀?qū)挻蠖辛Γ瑸槠渖朴陲w翔的習(xí)性提供了條件。此外，丹頂鶴還具有非凡的體質(zhì)，正如王象晉所說(shuō)的“翔于云，故毛豐而肉疏”，現(xiàn)代科學(xué)證明，丹頂鶴的骨骼外堅(jiān)內(nèi)空，強(qiáng)度是人類骨骼的7倍，而且它在遷徙的時(shí)候，常常排成巧妙的楔形，使后面的個(gè)體能夠依次利用前面?zhèn)€體扇翅時(shí)所產(chǎn)生的氣流，從而進(jìn)行快速、省力，持久的飛行，時(shí)速可達(dá)40公里左右，飛行高度可以超過(guò)5400米以上，而且能夠邊飛邊鳴。因此，唐朝詩(shī)人張九齡所寫的《羨鶴詩(shī)》中贊道：“歡呼良自適，羅列好相依。遠(yuǎn)集長(zhǎng)江靜，高翔眾鳥稀”。

鶴唳：丹頂鶴高亢、宏亮的嗚叫聲，可以傳到3—5公里以外，早在3000多年前的春秋時(shí)期，我國(guó)第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)小雅》中，就有《鶴鳴》篇：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊！薄睹?shī)陸疏廣要》也有“鶴知夜半，其鳴高亮，聞八九里”之說(shuō)，曾經(jīng)有古老的傳說(shuō)：在會(huì)稽(今江蘇東部、浙江西部)的雷門鼓內(nèi)，曾有仙鶴飛入，因而洛陽(yáng)都能聽到鼓聲。后來(lái)仙鶴離去，鼓聲也就傳不了多遠(yuǎn)了。

我國(guó)古人對(duì)丹頂鶴的鳴叫聲曾賦予很多的寓意。唐朝初年，虞世南在《飛來(lái)雙白鶴》一詩(shī)中寫道：“揚(yáng)景過(guò)伊洛，流聲入管弦”、“危心猶警露，哀響詎聞天。”大約200年以后，詩(shī)人章孝標(biāo)在《聞云中鶴唳》中也寫道：“翩翻索碧落，嘹唳入重云。”這些句子都是說(shuō)丹頂鶴的鳴聲嘹亮、高亢而略帶悲涼，可以直入云霄。

我國(guó)古代管弦樂家也曾從丹頂鶴的鳴叫中得到過(guò)啟示，漢朝蔡巨在《琴操》中講述道：商陵人牧子為人所逼而出妻，妻中夜悲嘯，牧子聞而援琴唱道：“痛恩愛之永離，嘆別鶴以抒情。”這就是古曲“別鶴操”的來(lái)歷。其中好象有兩層含義，就其內(nèi)容而言，丹頂鶴是象征愛情專一的鳥類，所以是不應(yīng)該離別的，而當(dāng)因無(wú)奈而必須永別時(shí)，則無(wú)疑是悲痛萬(wàn)分的；就其音調(diào)來(lái)說(shuō)，丹頂鶴的鳴叫和人的嘯聲，都非常激越而悲涼，引入琴中，能較好地表現(xiàn)出悲憤的主題。古人對(duì)于音階，有宮、商、角、徵、羽五音之說(shuō)，唐朝白居易在其戲作《鶴答烏》中說(shuō)：“吾音中羽汝聲角，琴曲雖同調(diào)不同。”詩(shī)中尚有自注：“別鶴怨在羽調(diào)，烏夜啼在角調(diào)。”如果按五音之外再加變徵、變宮的七音計(jì)數(shù)，羽調(diào)要比角調(diào)高三個(gè)音階，由此可見反映鶴鳴的羽調(diào)，處于高音域之中。白居易在其《霓裳羽衣歌》中還有“映鶴曲終長(zhǎng)引聲”之句，說(shuō)明他曾用悠揚(yáng)脫俗的鶴鳴來(lái)表現(xiàn)和渲染仙真佳境。

丹頂鶴鳴聲的音調(diào)和頻率因性別、年齡、行為、環(huán)境條件的不同而有很大差異，叫聲不僅是配偶間和群體成員之間的傳情和聯(lián)絡(luò)，而且也常用來(lái)表示騷動(dòng)和對(duì)危險(xiǎn)的警戒，但更重要的則是作為婚偶舞蹈的伴奏曲，繁殖期的雄鳥在與雌鳥對(duì)鳴時(shí)，頭部朝天，雙翅頻頻振動(dòng)，在一個(gè)節(jié)拍里發(fā)出一個(gè)高昂悠長(zhǎng)的單音，雌鳥的頭部也抬向天空，但不振翅，在一個(gè)節(jié)拍里發(fā)出兩三個(gè)短促尖細(xì)的復(fù)音。這種“二重唱”不僅是對(duì)愛情的表白，也是對(duì)企圖入侵者的警告，而且還能促使雄鳥和雌鳥性行為的同步，保證繁殖的成功。

鶴舞：丹頂鶴舞蹈的全部生態(tài)意義目前尚不十分清楚，但顯然并不只是一種求愛行為，而很可能是某種情緒或刺激在特定場(chǎng)合下的外部表現(xiàn)形式。舞蹈的主要?jiǎng)幼饔猩煅ь^、彎腰、跳躍、跳踢、展翅行走、屈背、鞠躬、銜物等，但姿勢(shì)、幅度、快慢有所不同，而這些動(dòng)作及其后續(xù)動(dòng)作，又都有機(jī)地結(jié)合在一起，如彎腰——伸腰抬頭——頭急速上下擺動(dòng)；展翅——伸腰抬頭——彎腰；伸腰抬頭——彎腰——腳朝下跳躍，展翅彎腰——彎腰行走——頸部和身體呈“八”字形展翅銜物——展翅行走；銜物——跳躍拋物——不變位的體旋轉(zhuǎn)，靠腿力或扇翅做跳躍，彎腰動(dòng)作等。這些動(dòng)作大多都有比較明確的目的，例如鞠躬一般表示友好和愛情；全身繃緊的低頭敬禮，有表示自身的存在、炫耀、恐嚇之意；彎腰和展翅則表示怡然自得、閑適消遣，亮翅有時(shí)表示歡快的心情等。

丹頂鶴的舞蹈大多是由幾十個(gè)、幾百個(gè)動(dòng)作的連續(xù)變幻，簡(jiǎn)直妙不可言。南朝宋文學(xué)家鮑照在《舞鶴賦》中用：“眾變繁姿”、“態(tài)有遺妍，貌無(wú)停趣”、“輕跡凌亂，浮影交橫。”的句子來(lái)贊美丹頂鶴的舞蹈，說(shuō)它那“始連軒以鳳蹌，終宛轉(zhuǎn)而龍躍”的舞姿使得風(fēng)流善舞的“燕姬色沮”也相形見絀。丹頂鶴如此動(dòng)人的舞姿，自然也要引起古代藝術(shù)家們的喜愛，在河南南陽(yáng)漢畫館珍藏的漢磚《鶴舞》上，就有對(duì)雙鶴舞姿的生動(dòng)描繪。

丹頂鶴需要潔凈而開闊的濕地環(huán)墳作為棲息地，所以是對(duì)濕地環(huán)境變化最為敏感的指示生物。由于人口的不斷增長(zhǎng)，使丹頂鶴的棲息地不斷變?yōu)檗r(nóng)田或城市，例如吉林省西部的月亮泡曾是丹頂鶴的繁殖地，后來(lái)人為進(jìn)行圍湖筑堤，使堤內(nèi)水位上漲，挺水植物帶基本消失，堤外湖灘干涸，墾為農(nóng)田，丹頂鶴也從此絕跡；又如江蘇北部的邵伯湖與高郵湖之間的沼澤地帶，曾是丹頂鶴的越冬地，近年來(lái)每年到該地漁、牧和狩獵的人不斷增多，增加了人為干擾，以及揀卵、偷獵等，使丹頂鶴的數(shù)量急劇減少。目前全世界的丹頂鶴總數(shù)估計(jì)僅有1500只左右，其中在我國(guó)境內(nèi)越冬的有1000只左右，如何保護(hù)好丹頂鶴以及它們的生存環(huán)境為越來(lái)越多的人們所關(guān)注。迄今為止，我國(guó)已經(jīng)建立的以保護(hù)丹頂鶴為主的自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)超過(guò)18個(gè)，其中的吉林向海、湖南東洞庭湖、青海鳥島和江西鄱陽(yáng)湖等還被列入國(guó)際上的拉拇薩爾條約保護(hù)濕地目錄之中。尤其值得一提的是，在黑龍江省松嫩平原西部的齊齊哈爾市東南30公里的扎龍自然保護(hù)區(qū)，是我國(guó)首批建立的兩個(gè)水禽濕地類型的自然保護(hù)區(qū)之一，面積達(dá)21萬(wàn)公頃，這里90％以上是蘆葦沼澤地，淺水中水草叢生，魚類及蚌螺等十分豐富，是水禽理想的棲息地。原野坦蕩，溪流縱橫交錯(cuò)，湖泡星羅棋布，葦高草密，一望無(wú)際。據(jù)調(diào)查，保護(hù)區(qū)內(nèi)有各種鳥類200多種，特別是種類繁多的鶴類資源，更為引人矚目，在我國(guó)所產(chǎn)的9種鶴類中，扎龍就有丹頂鶴、白枕鶴、蓑羽鶴、白鶴、白頭鶴和灰鶴等6種，成為馳名中外的鶴鄉(xiāng)。此外還有白鶴、黑鸛、大天鵝、白琵鷺、大鴇和猛禽等20多種珍稀鳥類，是名副其實(shí)的鳥類天堂。

說(shuō)吉遭兇話烏鴉

烏鴉，又名老鴉，今人無(wú)端地認(rèn)為烏鴉是兇鳥，它一張嘴就是“烏鴉嘴”，沒好事，什么“烏鴉當(dāng)頭過(guò)，無(wú)災(zāi)必有禍”，其實(shí)，古人曾把烏鴉作為慈鳥、孝鳥，甚至祥禽來(lái)看待的，因?yàn)樗鼈儭澳覆噶眨床噶铡薄！肚萁?jīng)》中有“慈烏曰孝鳥，長(zhǎng)則反哺其母”。三國(guó)時(shí)，吳國(guó)孫權(quán)見大群赤烏集于殿前，認(rèn)為是大吉之兆，便改年號(hào)為“赤烏”。歷史上，白烏的出現(xiàn)則被認(rèn)為是對(duì)德政的肯定，所謂“王者德政至鳥獸，則白烏下”。所以，成語(yǔ)中既有“烏合之眾”這樣的貶義詞，又有“愛屋及烏”這樣的褒義詞。而在唐詩(shī)中，吟詠烏鴉的詩(shī)竟有1031首之多，其中，最著名的就是張繼的《楓橋夜泊》

“月落烏蹄霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

這首膾炙人口的《楓橋夜泊》堪為描寫夜景的千古絕唱，處鬧市而泊客船，把離人的一懷愁緒，點(diǎn)染得淋漓盡致。霜月烏啼、漁火愁眠，已經(jīng)構(gòu)成一幅幽寂清冷的畫境了，而臥聞山寺夜鐘，孤舟客子的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了。

“門前春水白花，岸上無(wú)人小艇斜，商女經(jīng)過(guò)江欲暮，散拋殘食飼神鴉。”(唐·孫光憲)

烏鴉和喜鵲本是一個(gè)屬的鳥類，只因相貌和叫聲相去懸殊而被人看作是正反兩極的代表，它們同為鴉科，鴉科鳥類在我國(guó)有30多種，僅名字中帶“鴉’字的就有：松鴉、北噪鴉、黑頭噪鴉、褐背擬地鴉、星鴉，紅嘴山鴉、黃嘴山鴉、寒鴉、家鴉、禿鼻烏鴉、白頸鴉和渡鴉等18種。

烏鴉是非常聰明的動(dòng)物，首先表現(xiàn)在善于學(xué)習(xí)。漁民在隆冬時(shí)節(jié)，常常把漁竿擱在冰窟窿中釣魚，大嘴烏鴉利用漁民不在的機(jī)會(huì)，用嘴叼著釣魚繩，把繩子拖到離冰窟窿一定距離的地方，這樣一次又一次拖著，直到釣魚繩到頭，魚鉤上出現(xiàn)活蹦亂跳的魚。它們美餐一頓之后，叫上幾聲便飛走了。

大嘴烏鴉比狗的智商要高。科學(xué)家通過(guò)對(duì)棲息在城市里的大嘴烏鴉進(jìn)行解剖后發(fā)現(xiàn)，它的腦重量大約有10克，是雞的兩倍。它的腦神經(jīng)細(xì)胞的密度也達(dá)到雞的5倍，而且具有高智能動(dòng)物所特有的那種排列結(jié)構(gòu)。

在盛產(chǎn)核桃的地區(qū)，成熟落地的核桃便成了大嘴烏鴉的喜食之物。最初大嘴烏鴉是將核桃從高空拋下，摔碎再食。不知何時(shí)，一所汽車教練場(chǎng)一帶的大嘴烏鴉“發(fā)明”了一種新辦法：它們等著紅燈亮，然后將核桃放在汽車前進(jìn)的路線上，等車一啟動(dòng)就馬上飛走；汽車碾碎了核桃，大嘴烏鴉則坐享自己的美食。如果車輪沒壓到核桃，大嘴烏鴉會(huì)再把它們移正。汽車變成了大嘴烏鴉的大型核桃碎殼機(jī)!

小嘴烏鴉也非常聰明。科學(xué)家把一小籃食物放在一個(gè)透明的柱狀瓶子底部，看小嘴烏鴉如何獲取這些食物。它很快用較柔軟的植物莖制作了一個(gè)鉤子，把它伸到瓶中鉤到了籃柄。在自然環(huán)境里，小嘴烏鴉可以很細(xì)致地撕扯樹葉，把這些撕扯后的樹葉當(dāng)成梳子，用它們捕捉樹干內(nèi)的昆蟲。

同樣聰明的還有渡鴉，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，渡鴉懂得制造工具，并會(huì)使用工具，它能用嘴把一根樹枝上的細(xì)枝準(zhǔn)確無(wú)誤地一一除掉，剩下主枝，頂端還留下一個(gè)小杈，然后用嘴直叼或斜叼，將樹枝伸進(jìn)樹洞里，通過(guò)頭部的反復(fù)抖動(dòng)，把藏在樹洞里的蜘蛛、昆蟲或其他幼蟲掏出來(lái)食用。當(dāng)它從一棵樹飛向另棵樹覓食時(shí)，它還會(huì)用爪子抓住那根用過(guò)的樹枝，隨身帶住，反復(fù)使用。

我國(guó)古代，有“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉”的說(shuō)法。在北方，烏鴉還與很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)發(fā)生著聯(lián)系。最典型的是《滿洲實(shí)錄》中有如此記載：有三個(gè)仙女下凡至長(zhǎng)白山天池沐浴，一只烏鴉將口銜的一粒朱果置于湖邊，結(jié)果一位仙女不慎吞食之后懷孕而無(wú)法飛天，后來(lái)就生下了滿族的先人愛新覺羅 布庫(kù)里雍順。再后來(lái)布庫(kù)里雍順的兒孫們過(guò)于暴虐而導(dǎo)致部屬叛變，進(jìn)而紛紛招致殺身之禍。最后只剩下一個(gè)叫樊察的男孩兒，被烏鴉及時(shí)棲身偽裝成枯木的樣子才保住了性命。清朝歷代皇帝為了銘記祖先創(chuàng)業(yè)艱辛而以烏鴉作為圖騰之物，每年的二月和八月間，都要在沈陽(yáng)故宮和北京故宮的空地上撒谷飼鴉，并沒專人守護(hù)“圣鴉”。久而久之，紫禁城里的烏鴉成了一大奇觀：“每展出城求食，薄暮始返，結(jié)陣如云，不下千萬(wàn)。”(《清稗類鈔》)這可能是有史以來(lái)，烏鴉所享受到的寵愛有加的最美好時(shí)代。

其實(shí)，烏鴉只是鳥類中的“平民”，民間不是有一句“鳳棲梧桐，鴉噪枯枝”的俗語(yǔ)嗎?顯然，烏鴉既不必成為讓人景仰的“圣”鴉，也不應(yīng)成為供人憎恨的“巫”鴉，據(jù)說(shuō)，烏鴉的兩只眼睛，一只用來(lái)看光明，另一只用來(lái)看黑暗，卻不知它是如何看待自己的生存狀態(tài)和生存前景的。

陶醉之余的企盼

也許是作為環(huán)保人士的詩(shī)評(píng)或是一種環(huán)保情結(jié)的彰顯，筆者在一些唐詩(shī)中，竟然發(fā)現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)的元素，如這首膾炙人口的《江雪》：

“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”

天寒地凍，生靈絕跡。詩(shī)人被貶，同樣意冷心寒，卻不甘寥落，在逆境中卓然獨(dú)立，孤舟獨(dú)釣。但是，古代詩(shī)人意料不到的是：如今地球生態(tài)破壞，物種滅絕，生命之網(wǎng)日趨崩潰，從物種絕滅與人類危機(jī)的因果關(guān)系看，這句古詩(shī)竟然道出了其中真諦：“千山鳥飛絕”終究會(huì)導(dǎo)致“萬(wàn)徑人蹤滅”的。資源枯竭，孤獨(dú)的漁人已無(wú)魚可釣，只剩“寒江雪”。

如果說(shuō)以上推斷尚是筆者在危言聳聽，那么，從我國(guó)詩(shī)歌三千年來(lái)的流變來(lái)看，就愈發(fā)使人驚悚了。

《詩(shī)經(jīng)》是一部反映周初至春秋中葉風(fēng)土人情的、由孔子刪編而成的中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。包括風(fēng)、雅、頌三部分，共305篇。其中述及動(dòng)物的有48篇，占總數(shù)的16％，涉及的動(dòng)物達(dá)109種，平均每三篇就有一種動(dòng)物。其中的獸類26種、鳥類42種、魚類14種、兩棲爬行類7種、昆蟲類及其它動(dòng)物約20種。

《楚辭》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人屈原、宋王等寫的辭賦共17篇，其中涉及到獸類2：種、鳥類27種、兩棲爬行類8種、魚類6種、昆蟲類u種。另外，還有非現(xiàn)實(shí)動(dòng)物7種。

詩(shī)歌發(fā)展到唐代，律詩(shī)登峰造極，但在48900余首唐詩(shī)中，動(dòng)物所占的分量卻遠(yuǎn)不如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》了。是什么原因造成動(dòng)物作為遠(yuǎn)古豐富的詩(shī)歌因子，到了后來(lái)卻每況愈下呢?是人類對(duì)生態(tài)的破壞!如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們可以直面自然的鳥獸，到了唐代，則多被園林化的生活方式所取代，人類與動(dòng)物的審美關(guān)系逐漸弱化，而到《元曲》的時(shí)代，則更顯寥落。《元曲》中出現(xiàn)的動(dòng)物僅僅19種：9種鳥、2種獸、2種魚、6種昆蟲，動(dòng)物作為文學(xué)作品中曾經(jīng)不可或缺的文化內(nèi)涵，已屬寥寥。

“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”、“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”、“若待上林花似錦，出門俱是看鳥人”、“幾多黃粉委紅泥，野鳥如歌又似啼”。

我們?cè)跓崆械仄笈沃@如歌如畫的人與自然的和諧境界能再次回來(lái)，永駐人間!

(本文由北京市科學(xué)技術(shù)研究院北京麇鹿生態(tài)實(shí)驗(yàn)中心、北京自然博物館提供)