民國時期新桂系政權(quán)的民族觀述論

摘要：民族觀是一個恩想意識層面的問題，包括對民族本身的看法、民族問題產(chǎn)生原因的認(rèn)識以及解決這些問題的想法及觀點(diǎn)。文章通過仔細(xì)梳理李宗仁、白崇禧、黃旭初等新桂系領(lǐng)導(dǎo)人的思想，認(rèn)為新桂系政權(quán)在民族問題上的基本觀點(diǎn)分為：“中華民族”觀、“特種部族”觀以及“民族同化”觀。之所以呈現(xiàn)這一局面，乃是因?yàn)殡A級、時勢、學(xué)術(shù)等多方面因素影響的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：民國時期；新桂系；民族觀

中圖分類號：K258；C95

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494(2007)06-0084-04

民族觀代表了個人或者團(tuán)體對民族問題的基本認(rèn)識，但歷來學(xué)者們對這一概念并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，大都是按照自己的理解去運(yùn)用。在筆者看來，民族觀是一個思想意識層面的問題，具有很強(qiáng)的主觀判斷性。具體而言，即包括對民族本身的看法、民族問題產(chǎn)生原因的認(rèn)識以及解決這些問題的想法及觀點(diǎn)。若就民國時期廣西的新桂系政權(quán)來說，它在統(tǒng)治廣西民族地區(qū)的過程中也產(chǎn)生了與民族問題相關(guān)的一些想法和觀點(diǎn)，這些就構(gòu)成了其民族觀的主要內(nèi)容。然而，長期以來，很少有學(xué)者展開相關(guān)研究，即使稍有涉及，也是十分的簡略，難以認(rèn)清整個歷史的真實(shí)。通過仔細(xì)梳理李宗仁、白崇禧、黃旭初等新桂系領(lǐng)導(dǎo)人處理民族問題的思想，筆者認(rèn)為新桂系政權(quán)的民族觀主要有如下三方面的內(nèi)容：

一、“中華民族”觀

“中華民族”一詞是20世紀(jì)的話語，它是在抵抗外來侵略的過程中逐漸形成的。1904年，孫中山先生把“中國人”稱作“一個民族”，認(rèn)為“中國人是一個勤勞的、和平的、守法的民族”。以后，把“中國人”當(dāng)作一個民族的觀念逐漸流行開來。逐漸地，“中華民族”一詞成為政治家和學(xué)者們的常用話語。

孫中山的“民族主義”是新桂系政權(quán)民族觀的源泉。為了維持廣西的半獨(dú)立狀態(tài)。新桂系政權(quán)宣稱以三民主義作為自身的理論指南，并相應(yīng)地提出了“自衛(wèi)、自治、自給”的“三自”政策。其中，“自衛(wèi)”所對應(yīng)的就是孫中山的民族主義思想。不過，新桂系當(dāng)局卻進(jìn)行了創(chuàng)造性地發(fā)展，比如白崇禧就在《三民主義在廣西的檢討》一文中說道：“總理的民族主義的含義：對內(nèi)承認(rèn)中國境內(nèi)諸種族的平等地位，在平等的原則之下聯(lián)合起來。融化成為整個中華民族；對外要團(tuán)結(jié)民族力量進(jìn)行反帝的民族革命，以求整個中華民族在國際上的自由平等，并且要援助世界上弱小民族，求世界諸民族一律平等，以促大同世界之實(shí)現(xiàn)，這就是民族主義的含義”。白氏在這里針對孫中山的民族主義思想作了一定程度的發(fā)揮，本身就是對整個新桂系集團(tuán)的民族觀總貌的一個說明，也表明了新桂系政權(quán)很重視民族理論工作，并且想依此獲得更多維護(hù)自身統(tǒng)治的“合法性資源”。

當(dāng)然，新桂系政權(quán)的上述認(rèn)識也并不是一蹴而就的，也是經(jīng)過了漫長的探索和思維的錘煉才水到渠成的?！熬拧话恕笔伦円院螅袊I(lǐng)土逐漸遭受日本帝國主義的蠶食。日本人還扶植溥儀建立了傀儡的偽滿洲國。這樣，國內(nèi)各民族民眾面臨著越來越大的被侵略壓力，新桂系政權(quán)原來較為隱晦的“中華民族”觀也逐漸顯現(xiàn)出來：“自‘九·一八事變’以來，外侮頻迫，國難日深，民族存亡千鈞一發(fā)，而國中民眾猶多屬自私自利、醉生夢死，以致空言救國、無補(bǔ)實(shí)際，此皆由民族意識消沉、國家觀念薄弱之故。本會為振奮民氣，發(fā)揚(yáng)中華民族固有之精神起見，特擬具《提高民族意識方案》”。在這段由廣西省執(zhí)委會提出的呼吁里，新桂系政權(quán)看到了整個國家、整個中華民族面臨的劫難，而統(tǒng)治下的民眾卻沒能行動起來，他們于是從思想意識方面找原因，希望能發(fā)揚(yáng)中華民族的固有精神?！爸腥A民族”觀在其中表露無遺，只是尚停留在淺層次的提倡階段，還需要進(jìn)一步加以理論化、系統(tǒng)化。

更有意思的是，新桂系政權(quán)內(nèi)部此時竟然有人聲稱廣西已經(jīng)形成了“一個中華民族”：“廣西邊疆各縣向?yàn)樾U夷之地。漢馬文淵征交趾始人版圖。宋狄武襄率師征蠻酋依智高始漸有漢人遷入?，F(xiàn)在仍有蠻苗僮雜居其間，惟風(fēng)俗習(xí)慣已漸與漢人同化，且互通婚，形成一個中華民族”。當(dāng)然，更多的人還是認(rèn)為中華民族還正在形成中。以黃旭初為首的廣西省政府曾說道：“現(xiàn)在本省已訂定苗瑤教育實(shí)施方案，頒發(fā)各縣，并組織苗瑤教育委員會，積極進(jìn)行。是則各部同化之期當(dāng)已不遠(yuǎn)，將來融合種族，以造成整個中華民族”可見，黃旭初等人還是認(rèn)同中華民族是一個有待造就的而不是一個已經(jīng)存在的民族實(shí)體。在這里，他們所能提出的方法就是同化，也就是融合掉少數(shù)族群。其中“種族”一詞的用法和清末民初一樣，不是指人種的差別，而是指民族內(nèi)部的支系問題，大約相當(dāng)于費(fèi)孝通先生所講的“各個具體的民族”。無獨(dú)有偶，教育廳官員粱上燕也論述道：“中國人今后亦將以漢族為中堅，聯(lián)合及融合許多殊異種族，而成之為一體。必須如是，然后吾國乃有真正的民族組織；又必須如是，吾國乃有誠實(shí)的民族生活。而這個民族，才能成為中華民族?！谖釃木持畠?nèi)，只應(yīng)有一個民族，這個民族就是中華民族；而我中華民族，實(shí)由漢、滿、蒙、回、藏、苗、僮、侗、仲等等種族互相同化以完成”。梁氏的言論充滿了民族主義的色彩，不僅有中華民族主義的成分，而且也有大漢族主義的苗頭。但其也提出中華民族是由中國境內(nèi)各族互相同化而成的，這種融合是雙向的，而不僅是少數(shù)族群同化為漢族，漢族也會吸收少數(shù)族群的特點(diǎn)。此種認(rèn)識即使在當(dāng)今時代也還依然是真知灼見。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，新桂系政權(quán)的民族主義表現(xiàn)得更為明顯，而且這種“主義”都是站在“中華民族”立場上的。他們這時已將“中華民族”觀與抗日戰(zhàn)爭的理論與實(shí)踐結(jié)合起來，所謂的“焦土抗戰(zhàn)”理論無非就是這樣一種產(chǎn)物。如李宗仁在一次講話中就這樣說道：“吾人亦深知抵抗之結(jié)果，中華民族或不免重大流血犧牲，但此種流血犧牲，必然將民族之獨(dú)立解放為代價，而不抵抗之結(jié)果，則適足亡國，吾人須知任何民族凡不準(zhǔn)備流盡最后一滴血以抵抗暴力之侵略者，其結(jié)果皆除卻為強(qiáng)者之奴隸牛馬外無他途”。在此，李宗仁鮮明地表示出了中華民族復(fù)興與堅強(qiáng)抗戰(zhàn)的關(guān)系，認(rèn)為不抵抗只會亡國，只會使中華民族遭受更大的劫難，從而想以此喚醒民眾進(jìn)行“焦土抗戰(zhàn)”的決心。稍后，白崇禧在一次演講中重申了上述觀點(diǎn)，并發(fā)揮道：“我們希望中央早日下最大的決心，發(fā)動壯烈偉大的民族革命運(yùn)動，……并從此民族抗戰(zhàn)，以完成民族革命，實(shí)現(xiàn)總理的民族主義，對內(nèi)各民族平等，對外得自由獨(dú)立與解放”。白氏在演講中督促國民政府早下決心發(fā)動大規(guī)模的抗日戰(zhàn)爭，進(jìn)而完成民族革命，實(shí)現(xiàn)孫中山的民族主義，表示既要對內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族平等，對外也要取得自由獨(dú)立與解放。

總的來看，新桂系集團(tuán)是秉持“中華民族”觀的，他們把廣西境內(nèi)各個不同的族群劃分到“種族”的類別中去，而這些不同的“種族”的有機(jī)融合方才構(gòu)成真正的中華民族。中華民族是中國境內(nèi)所有族群的統(tǒng)稱。在面對日本帝國主義侵略的過程中。新桂系能夠始終堅持“中華民族”觀，對日本的侵略進(jìn)行了堅決而頑強(qiáng)的抵抗。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，新桂系“中華民族”觀是在繼承和發(fā)展孫中山的民族主義思想上形成的，仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的保守色彩。

二、“特種部族”觀

廣西自古以來是多民族聚居的地區(qū)，名目繁多的族系分支更是使人眼花繚亂，如何認(rèn)識廣西境內(nèi)的這些族群差別，一直是新桂系政權(quán)必須面臨的問題，特別是在1933年桂北地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的瑤民起義，迫使新桂系政權(quán)必須正視廣西內(nèi)部存在的民族問題。

自1925年統(tǒng)一廣西以后，新桂系政權(quán)就逐漸認(rèn)識到了廣西內(nèi)部的族群差異。1928年前后，在徹底進(jìn)行改土歸流的同時，政府還帶頭提倡開化苗瑤，并制定了初步的方案。然而尚未來得及切實(shí)實(shí)行，先是爆發(fā)了桂北瑤民起義，而后積極推動此事的黃紹竑又去職，使得這一計劃流產(chǎn)。到1933年6月，新桂系政權(quán)制定了苗瑤社會狀況調(diào)查表，命令各縣政府查明填報，不久就有40多個縣上交了調(diào)查表；1934年，省政府叉派教育廳科員2人，會同省立南寧博物館的采集隊，前赴大藤瑤山調(diào)查瑤民的社會生活；1935年9月，省政府還聘請?zhí)丶s研究員費(fèi)孝通，考察龍勝、三江、資源、全縣及大藤瑤山等地的族群與文化，后因助理員王同惠失足墜崖身亡而告終止?？梢哉f，“廣西省政府的政教設(shè)施，從不曾忽視蟄居省境內(nèi)深山大谷中的苗、瑤、侗、僮等邊民?！?/p>

關(guān)于對廣西少數(shù)民族的認(rèn)識，新桂系政權(quán)初期主要關(guān)注的是苗、瑤的“開化”問題，并沒有一種特別的分類方式。因此1934年5月出版的《廣西年鑒》第一回中僅把他們稱作“原種民族”，并且解釋說：“原種：即瑤、苗、僮，諸原始民族之總稱，至其來自何時，所據(jù)多少面積尚待詳查?！边@即是說，到1934年時廣西還沒有流行“特種部族”的概念，僅根據(jù)“原始”和“種族”的概念創(chuàng)造出了“原種民族”一詞。而且這一稱呼也僅見于此處，其他許多重要文獻(xiàn)中都不見其蹤影，這也許是編撰者的首創(chuàng)。到1935年前后，在教育界人士的始作俑之下，提出了“特族教育”的概念。就其內(nèi)容而言，還僅指苗瑤，沒有被用來指稱所有的少數(shù)族群。然而隨著政府調(diào)查范圍的擴(kuò)大，新桂系當(dāng)局發(fā)現(xiàn)廣西還有人數(shù)眾多的僮、侗、山子、仡佬、仫佬等少數(shù)族群，于是就命令地方參照有關(guān)苗瑤的法令執(zhí)行。這樣，由“特種教育”而派生出來的“特種部族”一詞逐漸進(jìn)入人們的視野中。

在新桂系政權(quán)看來，廣西的“特種部族”主要包括苗、瑤、侗、僮、伶、伢、徠、儂、山子、仡佬、倮倮、黑衣諸族，其中以瑤族最多，苗、侗兩族次之，其他的都比較少，統(tǒng)計人口總數(shù)約30余萬。其中民族狀況最復(fù)雜而人口最多的地區(qū)是三江，其次就是龍勝。瑤族聚居一處而能夠自為風(fēng)氣的僅大藤瑤山一帶——修仁、象縣、武宣、桂平、平南、蒙山、荔浦七縣邊境之間。這樣，新桂系政權(quán)就把大部分的壯族排除出“特種部族”之外，也無怪乎有的學(xué)者認(rèn)為其拒絕承認(rèn)壯族的少數(shù)民族地位。

關(guān)于廣西各地的“特種部族”的情況，劉錫蕃根據(jù)各縣政府、省修志局以及特師所學(xué)生的調(diào)查報告，繪制了廣西各縣的特族分布與人口約數(shù)表。按照該表記載，被識別為“特種部族”的多數(shù)為瑤族、苗族，而僅有很少部分的壯族(“生僮”)，劉氏認(rèn)為“僮族原系特族之一，因其業(yè)已同化于漢人，同受著普通教育，所保存者僅為僮語及其一部分之信仰與遺俗，故本表不將該族列入。假如吾人將該族并合計算，則特族當(dāng)占省民十分之四”。當(dāng)然，表格中所列數(shù)目僅僅是廣西特族人口之概數(shù)而已。就“特種部族”的具體人數(shù)來說，劉錫蕃統(tǒng)計為370711人；吳彥文著錄為323411人；《廣西年鑒》第三回則記錄為322631人。其中就有較大差別，尤其是劉錫蕃尚未計人大部分的壯族人口數(shù)。由此可見，無論是劉錫蕃，還是吳彥文，甚或是廣西省政府統(tǒng)計處，都沒能夠真正正視廣西存在的民族問題，對廣西內(nèi)部族群的了解實(shí)在很粗略。

當(dāng)然，最使人不能容忍的還是新桂系政權(quán)對“特種部族”普遍采取歧視的觀念，如廣西省政府在公文中認(rèn)為廣西土著各民族“知識淺陋，文化低落”。民政廳官員謝祖莘認(rèn)為：“瑤族生產(chǎn)技術(shù)幼稚，又無政治組織，其受制于漢族，自屬天演之公例……民族遂不能不日即于衰亡之一途。”教育廳官員吳彥文認(rèn)為：“特種部族的人民，目前仍有過著‘刀耕火種’、‘獠狂未化’的原始生活?！睆V西省統(tǒng)計局官員認(rèn)為柳城縣僮人“性情誠樸，思想落后，一切文化，多停滯于中古文明狀態(tài)中，具懶惰成性，無進(jìn)取心，若其稍足以資溫飽，多不愿再事努力。”諸如上述之類的言論甚多，不一一列舉。這些官員不僅認(rèn)為“社會文化進(jìn)步甚遲，至今仍殘存野蠻風(fēng)習(xí)與種族成見”，而且還從內(nèi)心里歧視他們，甚至于仇視于他們的存在。即或是新桂系政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人李宗仁、白崇禧、黃旭初也多持這種態(tài)度，多次把參與桂北瑤民起義的民眾稱為“猺匪”，污蔑詆毀他們，并且殘酷地，鎮(zhèn)壓了他們。

這里還要說明的是，新桂系政權(quán)對境內(nèi)“特種部族”的認(rèn)識是逐漸改變的，甚至政權(quán)內(nèi)部不同層次的成員也有不同的看法。李宗仁、白崇禧等人初期秉持孫中山“五族共和論”，忽視廣西內(nèi)部普遍存在的民族問題。后來逐漸意識到苗、瑤族群廣泛存在的事實(shí)，提出了苗瑤教育的想法。在后來隨著大規(guī)模調(diào)查的實(shí)行，了解到廣西苗、瑤、侗、僮、依等其他少數(shù)族群的存在，開始把他們稱為“原種民族”，后來又改稱為“特種部族”，到1946年編輯《廣西年鑒》第三回時又稱之為“特種民族”。與政府的認(rèn)識相對應(yīng)，廣西各地的知識分子也有各自不同的標(biāo)準(zhǔn)，有的以漢族、非漢族來區(qū)分；有的把瑤、壯等稱作“種族”的舊，有把他們稱為“民族”的，也有稱之為“原始民族”的，甚至也有稱之為“原始居民”的，真可謂是名目繁多。

當(dāng)然，無論新桂系把苗、瑤、侗、壯等少數(shù)族群稱作什么，其背后都隱含著一種民族歧視的文化邏輯：以少數(shù)族群與漢族同化程度的多寡來判斷他們的先進(jìn)與落后。這樣的價值判斷必然使新桂系的“特種都族”觀帶上一層強(qiáng)烈的灰色色彩。

三、“民族同化”觀

民族同化是一種社會過程，但如果有人或者集團(tuán)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用本民族的文化去同化另外的族群，那就是思想觀念的問題了。新桂系集團(tuán)雖然秉持“中華民族”的觀念，但卻把廣西的各少數(shù)民族與漢族區(qū)別開來，把他們稱作“特種部族”，并且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡可能地用漢族文化去同化廣西內(nèi)部形形色色的少數(shù)民族。

在新桂系看來，民族同化不僅是造成統(tǒng)一的中華民族的必要條件，而且也是解決廣西所有民族問題的法寶。因此，新桂系政權(quán)的諸位領(lǐng)導(dǎo)人對此有較多的相關(guān)論述。

以黃旭初為首的廣西省政府處理桂北瑤民起義的實(shí)踐充分暴露了新桂系集團(tuán)實(shí)施民族同化的野心。黃旭初在對湖南的通電中說：“對于善后辦法，著重在編制村甲，使瑤民剪發(fā)易服，與漢人一律平等，取消苗瑤等民族名稱，以期根本上消滅瑤亂?！币鈭D同化苗、瑤等族群之心不言自明。1933年4月，廣西省政府頒布了《廣西苗瑤教育實(shí)施方案》中提到：“設(shè)法改良苗瑤民戶之風(fēng)俗習(xí)慣，使之接近漢族，逐漸同化”；“就地籌款，逐年增設(shè)苗瑤小學(xué)校，以達(dá)到完全同化于漢族，為苗瑤教育完成時期?！薄Ｊ聦?shí)上，新桂系政權(quán)所采取的與民族問題有關(guān)的任何一項措施也無一不是為了推動少數(shù)民族漢化的進(jìn)程。鑒于桂北瑤民聯(lián)合起來發(fā)動大規(guī)模的起義，他們感到有必要采取措施摸清廣西復(fù)雜的民族情況，由此下令各縣進(jìn)行本區(qū)域內(nèi)的民族調(diào)查，并通飭各縣注意安撫苗瑤，務(wù)使其與漢人同化。在現(xiàn)在還能看到的調(diào)查表中，最重要的一項內(nèi)容即為“是否與漢人同化”。如《鎮(zhèn)邊縣苗族社會狀況調(diào)查表》顯示出當(dāng)?shù)噩幾濉艾F(xiàn)在已于漢族同化者過半，將來全化定可預(yù)卜?！睘榱藢?shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，該縣縣政府提出：“擬先用教育與宣傳之方法灌輸以相當(dāng)之知識；次則勸令其子弟外出求學(xué)；然后灌輸科學(xué)之知識，訓(xùn)導(dǎo)其具有自治能力，啟發(fā)其對于中華民族發(fā)生關(guān)系，并使其信仰三民主義，授以生活上之所應(yīng)有之技能，注意改善其生活狀況，移變其習(xí)俗，能如是開發(fā)之功可謂畢矣。至于步驟，最好先向已經(jīng)漢化之部分著手，次中該區(qū)已與漢化之人們直接回山，擔(dān)任教導(dǎo)其逐漸漢化與未漢化之苗瑤工作。”要想實(shí)現(xiàn)上述甚為詳細(xì)的漢化少數(shù)民族的步驟，是需要一定的人才基礎(chǔ)的。這樣就促生了專門以同化少數(shù)民族為目的的“廣西特種師資訓(xùn)練所”。在該所制定的訓(xùn)練大綱中，第一項內(nèi)容就是“同化”，包含著統(tǒng)一語言文字、革除陋習(xí)殊俗、各族互相婚媾、改良居室服飾、打破住域界限以及消滅部落政治等六項內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，特種師資訓(xùn)練所還發(fā)起了所謂的“同化運(yùn)動”：先從特族習(xí)國語、改漢裝著手，而后及于飲食居住種種。學(xué)生一面宣傳，一面就其經(jīng)濟(jì)能力之所及，先從其家庭首倡，然后及于其所服務(wù)的學(xué)校的學(xué)生，最后依次推及于社會。

在新桂系當(dāng)局的話語影響下，廣西各級地方政府也奉行民族同化觀，甚至表現(xiàn)得更為鮮明。如在當(dāng)時的思恩縣政府當(dāng)局認(rèn)為“所余少數(shù)僮亦歸同化”，根本不承認(rèn)境內(nèi)的壯族的少數(shù)民族地位；邕寧縣政府當(dāng)局認(rèn)為再過十年，“僮種之徽號，定當(dāng)消滅”；全州縣政府當(dāng)局也認(rèn)為“待瑤人將來生計日計裕，知識日開，與漢人同化可坐而待也。”如此之類甚多，無法一一列舉。可以說，在當(dāng)時的整個官場中都充斥著“民族同化”的聲音。

總的來看，由于新桂系政權(quán)內(nèi)部普遍認(rèn)為特種部族落后，甚至認(rèn)為他們的存在是政治上的“污點(diǎn)”，因此必須想盡辦法同化他們，使他們“進(jìn)步起來”，只有這樣，才能造就整個中華民族，才能消弭階級斗爭。其背后隱藏著對廣西各少數(shù)民族的歧視與偏見，這種不公平對待的方式是與歷史發(fā)展背道而馳的。

四、結(jié)果與討論

新桂系在廣西執(zhí)政長達(dá)30多年，在處理民族問題上有著不少的作為，因此也形成了自身的民族觀。這種民族觀既不同于以前的各個廣西地方政權(quán)，也與中央政府有著一定的差別。這里還有幾點(diǎn)是需要進(jìn)一步討論的：

(一)新桂系集團(tuán)的民族觀是復(fù)雜的，除了上述三個方面的表現(xiàn)以外，他們的民族觀還包含有民族平等、優(yōu)勝劣汰等內(nèi)容，而且，在不同的歷史時期，在不同的人物身上，也有著程度不同的差別，體現(xiàn)了那個時代思想復(fù)雜多變的特點(diǎn)，但上述三個方面內(nèi)容是最根本的，與新桂系政權(quán)的存續(xù)相始終。

(二)新桂系政權(quán)的民族觀的初步形成是在1930年再次執(zhí)政以后，正是在此時，桂北興安、全州、灌陽、龍勝等地爆發(fā)了聲勢浩大的瑤民起義。在強(qiáng)大的反壓迫斗爭面前，新桂系政權(quán)認(rèn)識到了民族問題的重要性，于是在以后的政權(quán)建設(shè)中進(jìn)一步完善民族統(tǒng)治政策，新桂系政權(quán)的各個要員也在這一過程中逐步完善了本集團(tuán)的民族觀。

(三)新桂系政權(quán)的民族觀的形成原因很多，既有階級立場所決定的因素，也有時勢的促進(jìn)，再加上國民政府一定程度的影響。如果仔細(xì)觀察的話，就會發(fā)現(xiàn)新桂系政權(quán)的民族觀在很多方面是受到學(xué)術(shù)界的研究成果的影響的，這其中不僅有“御用”的學(xué)者劉錫藩，也有徐松石等思想較為獨(dú)立的民族學(xué)者。

當(dāng)然，新桂系的民族觀仍然是一個需要認(rèn)真探討的課題，筆者在這里也只是隔靴搔癢，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，以求得到更好的回答。只有認(rèn)識清楚了新桂系政權(quán)的民族觀，才能深刻把握它所制定的民族政策的本質(zhì)，也才會對它在民族問題上的作為有一個較為全面、客觀的評價。

責(zé)任編輯 陳新建