多民族和諧共處 多宗教匯聚并存

青城史話:

呼和浩特是“國家歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”和新世紀崛起的“中國乳都”， 更由于呼和浩特有著藍天白云的自然景致、整潔敞亮的市容新貌和熱情真誠、寬容大度的城市品性與氛圍。這種城市品性與氛圍的形成，與呼和浩特多民族和諧相處的城市特征以及多宗教和睦并存的社會環(huán)境有著直接的關系。

多民族和諧相處的自治區(qū)首府

呼和浩特是一個多民族聚居的美麗城市。千百年來，呼和浩特地區(qū)先后有匈奴、烏桓、柔然、敕勒、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古、滿、回、漢，以及近現(xiàn)代遷徙過來的達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮等幾十個民族在這里生活定居，繁衍生息。這些民族在呼和浩特地區(qū)建立起一處處城池和村莊，但真正把呼和浩特建成和發(fā)展起來的是蒙古族。

明朝時期，成吉思汗黃金家族的嫡系后裔達延汗重新統(tǒng)一蒙古各部，土默特部跟隨達延汗的孫子阿拉坦汗遷徙駐牧到大青山以南的廣闊平原，從此這一帶被稱為“土默川”。土默特蒙古人來到這里后仍然過著逐水草而居、無固定住所的游牧生活。不久，山西、河北一帶的漢族農(nóng)民和手工業(yè)者，因不堪忍受明朝官府的壓迫和地主豪紳的欺凌，背井離鄉(xiāng)流落到土默川。阿拉坦汗收容并接納了這些流離失所的人，允許他們開荒種地，土默川很快出現(xiàn)大片農(nóng)田，也出現(xiàn)很多蒙漢雜居的村落，當時稱為“板升”（蒙古語“房屋”的意思，后來引申為村莊或城鎮(zhèn)）。隨著蒙漢百姓交往的加深，土默特蒙古人逐漸由牧而農(nóng)，過上半農(nóng)半牧的定居生活。1572年（明隆慶六年），阿拉坦汗召集大批內(nèi)地的能工巧匠，在這青山如黛、綠草茵茵的地方興建起一座規(guī)模空前的城池，起名“庫庫和屯”，蒙古語的意思是“青色的城”，明朝政府賜名“歸化”，有“歸順朝廷，接受教化”的意思。

清朝康熙年間，漠西蒙古準噶爾部首領噶爾丹率軍征服天山南北地區(qū)，派遣回回人商隊來到歸化城進行互市貿(mào)易。不久，清朝政府與噶爾丹開戰(zhàn)，并下令遣送回回商人還鄉(xiāng)，有170名回回人不愿離開，請示清政府同意后，從此留居在歸化城。清朝乾隆年間，清政府再次派兵征討噶爾丹，新疆有數(shù)千名穆斯林青年自愿跟隨清軍作戰(zhàn)并屢建奇功，勝利后隨八旗部隊回到歸化城，在城南的八拜村定居下來，建起了“回回營”。明清時期，還有許多北京、天津、河北、山西、河南、山東的回回人來到歸化城落籍定居。1760年（清乾隆二十五年），300多名新疆回回士兵護送香妃進京，歸來時路過土默川，看到這里風光秀麗，因而戀戀不舍，不愿再受千里跋涉之苦，請求乾隆皇帝賜給他們“一馬之地”（跑馬一趟所圈之地），從此留居在歸化城南的“八拜回回營”，現(xiàn)在呼和浩特姓馬的回民家族，就是當年護送香妃入京的回回人后裔。幾百年來，隨著人口的增長，回族已經(jīng)成為呼和浩特地區(qū)僅次于蒙古族人數(shù)的少數(shù)民族，而且由于宗教信仰和生活習俗的關系，大部分集中居住在回民區(qū)。

清朝統(tǒng)治時期，為了加強對土默川以及廣大蒙古地區(qū)的控制，決定在歸化城東北方向5里的地方修建一座專門駐扎滿族八旗軍隊的城堡，1739年（清乾隆四年）建成，清朝政府將此城定名為“綏遠”，有“綏靖遠方，安定邊陲”的意思。綏遠城建成后，人們就把歸化城稱為舊城，綏遠城稱為新城。清朝政府陸續(xù)將駐扎在山西北部地區(qū)的八旗駐軍調(diào)防到綏遠城，并允許官兵攜帶家屬入城居住。為了方便八旗將士們的日常生活，鼓樓大街建起了1530間店鋪，全部由漢族人和回族人經(jīng)營，綏遠城由一個單純的軍事城堡變成一座兵民雜居的城市，繁華景象不亞于歸化城。駐防綏遠城的八旗軍隊也不全是滿族人，還有東北的八旗蒙古人和八旗漢族人，加上后來遷入城中的漢族、回族商家，綏遠城從一開始就是一個多民族聚居的地方。

長期以來，呼和浩特眾多民族共居一城，友好互助，和平相處，有其特殊的歷史原因和客觀因素，但是各民族間不論人口多少、勢力大小和移居過來的早晚，都能夠禮尚往來，互敬互讓。尤其是各個民族在宗教信仰和生活習俗方面不盡相同，一直彼此尊重，相互理解，齊心協(xié)力，共謀發(fā)展，這在中華民族歷史上和中國城市發(fā)展史中是比較少見和難能可貴的。呼和浩特是一個友愛和諧的城市，眾多民族的肝膽相照，榮辱與共，使這座塞外古城充滿著生機與活力，具有濃厚的人情味和吸引力。新中國成立之后，呼和浩特人口數(shù)量不斷增長，已從建國初的11.8萬人增加到目前的258萬人。

呼和浩特是一個以蒙古族為主體民族的城市。蒙古民族自古以來就有著勤勞善良、豪爽大方、真誠實在、表里如一的品質(zhì)和秉性，長期的水乳交融也使得呼和浩特漢、滿、回等各個民族深受感染和影響。不論中外賓客何時來到呼和浩特，不論是蒙古族還是其他民族，青城人都會把遠方的客人和朋友當做親人一樣招待，熱情好客和胸懷寬廣已經(jīng)成為呼和浩特最具特色的城市品性。每當青城人為尊貴的客人捧上一杯醇香美酒的同時，都會唱起那首滿懷真情的蒙古族歌曲《敬酒歌》。

多宗教匯聚一城的草原都市

呼和浩特是一個多宗教并存的塞外名城。據(jù)統(tǒng)計，目前呼和浩特各個宗教共有教徒信眾19.41萬人，登記在冊的專職教職人員300多人。早年的土默川，是藏傳佛教（又稱喇嘛教）由西藏傳播到廣大蒙古地區(qū)的根據(jù)地和橋梁，也是藏傳佛教中惟一的一位蒙古族宗教領袖四世達賴云丹嘉措的誕生之地。在幾百年的時間里，生活在呼和浩特的各個民族先后建起數(shù)百座代表不同宗教的召、廟、寺、堂，而且信教的人數(shù)多、層次高、影響大。呼和浩特市區(qū)以內(nèi)，至今保存完好和非常著名的宗教場所有：藏傳佛教的大召（蒙古語“召”是廟的意思）席力圖召、烏素圖召；漢傳佛教的觀音寺，伊斯蘭教的十幾座清真寺，天主教的天主堂，基督教的禮拜堂，還有內(nèi)蒙古地區(qū)惟一的一座道教廟宇太清宮。呼和浩特各個宗教場所一年四季人流不斷，各自都有著眾多的虔誠信徒。在全國范圍之內(nèi)，類似呼和浩特這樣在一座城市之中同時存在著藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教、道教、天主教和基督教的城市并不多見。

藏傳佛教傳入呼和浩特和蒙古地區(qū)，始于400多年前的阿拉坦汗統(tǒng)治時期。1570年（明隆慶四年），阿拉坦汗率兵西征到了青海地區(qū)，親眼目睹了藏傳佛教在當?shù)卣晤I域和社會生活中的崇高地位，以及宗教在西藏民眾思想意識和文化觀念中的深刻影響，并初步接觸到了格魯派喇嘛教的教義，被其博大精深和浩瀚邃密的理論所感悟和征服。1577年，阿拉坦汗率領土默特右翼貴族和部眾8萬余人，浩浩蕩蕩長途跋涉來到青海，迎請和覲見西藏格魯派喇嘛教的最高領袖索南嘉措。在隨后舉行的十幾萬人的盛大法會上，索南嘉措親自為阿拉坦汗舉行“灌頂”入教儀式，并同意派遣高僧到蒙古地區(qū)宣講格魯派喇嘛教教義，教化蒙古民眾。阿拉坦汗無比興奮，當即贈予索南嘉措“達賴喇嘛”的尊號。“達賴”是蒙古語“大海”的意思，喇嘛是藏語“上師”的意思，從此藏傳佛教的宗教領袖才有了“達賴喇嘛”的尊稱，并一直沿用至今。

阿拉坦汗回到土默川后，在庫庫和屯修建了蒙古地區(qū)的第一座喇嘛寺廟“弘慈寺”，俗稱“大召”。從此以后，土默川地區(qū)召廟林立，僧眾云集，并逐漸擴展到整個蒙古地區(qū)。1588年，索南嘉措臨終時留下遺言，稱他的“轉(zhuǎn)世靈童在阿拉坦汗家族中”。第二年，阿拉坦汗的重孫子云丹扎木蘇出生，于是被確認為四世達賴喇嘛，法名云丹嘉措，從而成為藏傳佛教宗教領袖中惟一的一位蒙古人，喇嘛教也成為蒙古族全民信仰的宗教。喇嘛教最興盛時，僅內(nèi)蒙古地區(qū)就有1000多座喇嘛寺廟，而土默川地區(qū)又是召廟最為集中之處，傳說有“七大召、八小召，七十二個綿綿召”（綿綿是很多的意思），較大的喇嘛廟一般有喇嘛數(shù)百人甚至上千人，較小的喇嘛廟也有喇嘛十幾人或幾十人，直到建國前夕，內(nèi)蒙古地區(qū)仍有喇嘛寺廟900多座和5萬多喇嘛。

漢傳佛教進入呼和浩特地區(qū)的年代和藏傳佛教相差不久。阿拉坦汗率領蒙古土默特部來到土默川后，為了發(fā)展生產(chǎn)和建設城市，招募大批中原地區(qū)的農(nóng)民、商人和手工業(yè)者來到這一帶，他們不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術，也帶來了中原地區(qū)的漢族文化和宗教信仰。由于阿拉坦汗帶領蒙古人信奉的喇嘛教是不吸納漢族人參加的，因此，歸化城里一些較為富裕的漢族人，為了滿足精神上的需求，開始集資修建漢傳佛教寺廟，同時把道教的道觀也建立起來。于是，原本以喇嘛廟眾多而素有“召城”之譽的歸化城，很快又出現(xiàn)了儒、佛、道三教并存、大小廟宇遍布城中的景象。清朝乾隆年間，在修建綏遠城的同時，還在城中和城外建起12座道教寺廟，以“安定邊陲，驅(qū)邪佑正”，并由北京西便門的白云觀選派12名道士來到綏遠城，一人一廟分住在12座道觀中傳教講道。這些道士們不但每月領取官府俸祿，而且廟中的各項開支都由官府負擔，人稱“官廟”，一直到民國初年道士們的俸祿才被取消。

伊斯蘭教傳入呼和浩特地區(qū)最早可以追溯到遼、金、元時期，當時位于呼和浩特東面的豐州城內(nèi)就居住著信仰伊斯蘭教的回回人。阿拉坦汗率領蒙古土默特部開發(fā)土默川的時候，也有部分山西、河北的回回人來到這里經(jīng)商做生意，并在歸化城的北門外建起呼和浩特最早的清真寺。幾百年來，從新疆和內(nèi)地遷居到歸化城和八拜村的回回人一直虔誠地信奉著伊斯蘭教，一些經(jīng)營有方、發(fā)家致富的穆斯林們共同集資，在歸化城內(nèi)外建起了一座又一座清真寺。由于宗教信仰和生活習俗的影響，呼和浩特地區(qū)的回族人有著集中居住和緊密團結(jié)的特點，他們在宗教信仰、婚喪嫁娶和生活習俗方面，始終嚴格保持著本民族的鮮明特點。

天主教來到呼和浩特地區(qū)已經(jīng)有170多年的歷史。早在1830年（清道光十年），法國天主教會就派人來到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)設立了“蒙古教區(qū)”。到1900年義和團運動前夕，天主教在土默川地區(qū)的傳播一直比較順利，并建起30多座教堂，發(fā)展了5000多教徒。由于土默川百姓對天主教不太了解和中西文化的差異，再加上當時教會袒護教民，與當?shù)匕傩占肮俑拿軟_突日益激化，義和團運動中，土默川各地的教堂都被燒毀，有20多個外國傳教士被殺，信教的教民們也一轟而散。1901年清朝政府同各國列強簽訂了《辛丑條約》，對天主教會在中國的損失進行了賠償，并完全放開天主教在中國的傳播和發(fā)展。天主教教會也認識到過去傳教方法上的一些錯誤，于是不再干涉教會以外的事情，并設法與地方官府搞好關系，土默川地區(qū)的天主教活動再次興起。

基督教（又稱“耶穌教”或“基督教新教”）傳入呼和浩特的時間比天主教要晚。1884年，英國耶穌教的傳教士來到歸化城宣傳教義，勸人入教，但人數(shù)不多，冷冷清清。民國時期，歸綏（歸化和綏遠在民國初年合并為歸綏縣，1929年升為歸綏市）的基督教得到迅速發(fā)展，一方面原因是基督教不同于天主教，沒有過多的禮數(shù)和講究，注重的是心靈的信仰和感悟，只要真誠地信奉上帝和耶穌，就會得到上帝的慈愛和寬恕；另一個原因是由于對《圣經(jīng)》內(nèi)容的不同理解，中國基督教信徒與外國牧師開始有了分歧，在民族自尊心的驅(qū)使下，歸綏出現(xiàn)一些華人創(chuàng)辦的基督教會，吸引了大批市民加入進來。

在幾百年的時間里，呼和浩特的各個宗教派別，從未有過哪一方要獨霸稱雄的企圖，也未發(fā)生過各教之間的沖突或爭斗。在全國各地乃至世界范圍內(nèi)，一座城市長期存在如此之多的宗教門派和廟堂寺院，近在咫尺互不干涉，友好并存和平相處，這是極其罕見和令人驚奇的。這就是呼和浩特海納百川、包容萬物的氣魄和胸懷，也是呼和浩特城市歷史和文化底蘊的一個重要組成部分。如此眾多宗教門類的存在和發(fā)展，不但為塞外青城增添了靚麗的風采和非凡的神韻，而且反映出呼和浩特和諧穩(wěn)定、寬容大度的城市特性和文化品位。它讓人們更加深切地感受到呼和浩特“魅力青城”的奇異風貌。