文賦解說（下）

　　五、傳狀
　　
　　傳狀是述說某個人的生平事跡，以此紀念前人和昭示后人。
　　傳狀多屬寫他人，也有寫自己的。多數(shù)是寫正面人物，也有少數(shù)是批評反面人物的，但都在使其對社會起積極的教育作用。
　　一部二十四史，以紀傳體寫了無數(shù)的歷史人物，是傳狀的集中表現(xiàn)，恕不多贅。除此之外，還有的傳狀是寫的不見經(jīng)傳的人物，但對世人卻有著重要的啟示作用，如柳宗元的《郭橐駝傳》，寫的是一位種樹的老農(nóng)，通過他的經(jīng)驗，顯示了“無為而治”的重要哲學思想。柳宗元的《區(qū)寄傳》，寫的是一位足智多謀戰(zhàn)勝盜賊的平民少年，為青少年樹立起一個智慧和勇敢的典型。
　　通過傳狀來寫自己親人的，如歐陽修的《瀧岡阡表》，寫的是其先父為官，對折獄所持的嚴謹態(tài)度，為后世執(zhí)法者樹立了榜樣。蔣士銓的《鳴機夜課圖記》，敘述的是其先妣教子之事，也可以作為今天獨生子女教育的范例。曹操通過他所寫的《讓縣自明本志令》，寫出了他一生的征戰(zhàn)和貢獻，充分體現(xiàn)出一位政治家的坦誠胸懷。
　　總之，傳狀的范圍是很廣泛的，其內(nèi)容形式也是多種多樣的，但其“尚實”的文風是不容丟失的。
　　
　　六、銘誄
　　
　　上面已經(jīng)提到曹丕在《典論·論文》中指出：“銘誄尚實”，“實”不僅在“傳狀”中需要，在“銘誄”中尤其需要，因為銘誄所記述的人和事，多屬歌功頌德的。
　　在“銘誄”中，包括了箴銘、碑志、哀祭等多方面的文體在內(nèi)?！绑疸憽比鐒⒂礤a的《陋室銘》，“墓志”如韓愈的《柳子厚墓志銘》，有的寫自己，有的是述別人，但都要突出一個“實”字。韓愈的《祭十二郎文》，袁枚的《祭妹文》，都是情真意切，感人肺腑的誄文。特別是《祭十二郎文》，真是字字淚，句句血，讀之使人愴然淚下，久久不能自持。正如有的評論所說的：“反復曲折，凄婉嗚咽，真骨肉之至情，千秋之絕調(diào)也?！?br/>　　上面提到的孫中山先生所作的《黃花崗烈士事略序》，則是一篇追念烈士為革命壯烈犧牲的祭文，其意義更不同尋常。
　　
　　七、奏議
　　
　　在這里我們將奏議與詔令一起來講，是將封建時代的君臣關系，放在一起來審視。
　　曹丕在《典論·論文》中提出“奏議宜雅”，其實在奏議方面，除了能夠講得雅，使國君入耳外，更為重要的是要直、要真，要敢于直言不諱地講真話。試看每一個英明的君主，所以能夠出現(xiàn)升平之治，其中一個主要的條件，是善于聽取諫言，勵精圖治的結(jié)果。如在貞觀之治中，魏徵的《諫太宗十思疏》就是一篇既雅更真的諫言書，詳細地陳述了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，值得一讀。
　　在一個以“人治”為主的社會制度下，一個賢明的君主對于社會的影響是很大的。如漢文帝的《勸農(nóng)詔》，漢武帝的《求茂才異等詔》，唐太宗的《貞觀政要》中所作的對大臣的一些要求和規(guī)定，（如在《教戒太子諸王第十一》中，對大臣教育其子弟所提出的訓誡），要求其子弟不要特殊化，不僅在當時，即使在今天尚有其現(xiàn)實意義。
　　
　　八、家書
　　
　　在這一部分中，是將家教、家規(guī)與家書都包容在內(nèi)，我國是一個有著優(yōu)良家教傳統(tǒng)的國家，有著豐富的家教經(jīng)驗和范例，具體體現(xiàn)在有關家教的故事、家規(guī)和家書的內(nèi)容中?！懊夏溉w”、“曾子殺彘”的故事，《顏氏家訓》《袁氏世范》《朱柏廬治家格言》等專著，是大家所熟知的，不贅述。
　　現(xiàn)以疏廣的“不以賜金買田宅對”，諸葛亮的《誡子書》，以及《世說新語·賢媛》中的陶母責子等記述，作些簡介。疏廣在回答他的子弟要求用賜金購置田宅時，提出“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾之怨也”等答對，對于今天的暴發(fā)戶及其子弟，仍有現(xiàn)實的教育意義。諸葛亮在《誡子書》中提出：“夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。對于今天克服一些年青人在學習中的浮躁之風，缺乏立志和懼怕刻苦鍛煉的弊病，不是很有針對性的教育作用嗎？特別是陶母責子的一段故事，陶母堅決拒收其子陶侃（時為掌管漁業(yè)的官吏）所送的魚干，并以書責其子曰：“汝為吏，以官物見餉，非為不益，乃增吾憂也?！币源私逃渥右疂嵎罟?，不要以職徇私。這不僅在當時足以稱道，在今日也值得借鑒。
　　家教與政教結(jié)合，除去上面的一些故事外，還有不少的家書可讀，如鄭板橋的家書、曾國藩的家書等。還有一些烈士在就義前所寫的家書，更應多選學一些，使讀者了解我們今天的幸福是如何來之不易。
　　在家教中還將家規(guī)也列入其中，在《顏氏家訓》《袁氏世范》《朱柏廬治家格言》等文獻中，都有不少家規(guī)的規(guī)定，不再贅述。
　　
　　九、游記
　　
　　古人寫游記，除了攬勝之外，都有所寄托，而且有的還含有很深的哲理在內(nèi)。如柳宗元的《永州八記》，除說明“山川之勝，唯識者得之”以外，還借美景以抒發(fā)胸中的憤懣。王安石的《游褒禪山記》，闡明了凡事須親臨其境，方能知其深且難；而且必須立志和盡力，方能知其究竟；從游覽山水之中，來體會為學之道。袁宏道的《滿井游記》，對郊外的春景寫得生機盎然，只是蟄居于城市的人無所知而已，以此來啟迪人們應當打開眼界去看世界。姚鼐的《登泰山記》，不但寫出了登山之難，更描繪出觀日出之美，使山色云海融為一體，真有“登泰山而小天下”之感。
　　由此可見，通過游記，不但可以攬勝，可以采風；而且還可以考古，可以鑒今，可以多識鳥獸草木之名。總之，游記的天地是大的，文體是自由活潑的，可以是文，可以是詩，也可以是亦文亦詩。可長可短，也可以是連篇，還可以寫一部書，如《徐霞客游記》，它不只是一般的游記，而且是一部地理考察的專著。所以有人說：司馬遷的《史記》，因游歷而豐實；柳子厚的文章，得山水之啟迪，是有一定道理的。
　　
　　十、科技文摘
　　
　　中國的科技，在近代是落后了，但在古代卻是一直走在世界的前面，在數(shù)學、物理、天文、地理、醫(yī)藥、科技等方面，都有突出的貢獻。如在先秦即已成書的《禹貢》，其中治水的經(jīng)驗和根據(jù)自然條件劃分“九州”區(qū)域的主張，一直沿用至后世；《考工記》（《周禮·冬官》）中對“百工”的提出和對木工、金工等的分析，也有可取之處。不再贅述。下面僅以《夢溪筆談》和《齊民要術(shù)》其中的篇章，作些簡介。
　　《夢溪筆談》，為北宋沈括所撰，就作者所見聞，用筆記體寫成，其內(nèi)容極為廣泛，科技占有重要篇幅，如活字版、印刷術(shù)、指南針、殞星等，都屬科技篇章。我國的這些發(fā)明，不僅對中國、而且對世界文明的發(fā)展都起了推進作用，是中國人民對世界文明的偉大貢獻。
　　中國是以農(nóng)立國，有關農(nóng)事的記述，散見于古典詩文中比比皆是，現(xiàn)僅以賈思勰的《齊民要術(shù)》來作些說明，賈思勰大約生卒于北魏時代，是我國古代著名的農(nóng)學家。《齊民要術(shù)》約成書于公元六世紀中期，全書共十卷，九十二篇，分述了農(nóng)作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培，家畜、家禽的飼養(yǎng)，農(nóng)產(chǎn)品的加工和副業(yè)等，總結(jié)了我國六世紀以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，為我國農(nóng)業(yè)經(jīng)營留下了一部比較系統(tǒng)的歷史文獻。
　　此外，還應提到有關我國的醫(yī)學貢獻，這里只就《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》兩部書作些簡介。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國較早的一部重要的醫(yī)學文獻，分為《素問》和《靈樞》兩部，包括內(nèi)科和針灸兩個方面的內(nèi)容，奠定了我國醫(yī)學的理論基礎。大約成書于春秋戰(zhàn)國時期。李時珍的《本草綱目》，是我國古代一部重要的藥典。包括了各種藥物的“釋名”、“集解”，以及“辨疑”、“正誤”、“修治”等多方面的知識和技術(shù)，因而不僅包括了“藥理”，而且包括了“醫(yī)治”等多方面的知識，為祖國醫(yī)藥學做出了重大貢獻。以上兩部書，都是我國中醫(yī)發(fā)展的基礎學科和主要經(jīng)典。
　　以上就是有關文賦選讀的基本內(nèi)含的一些簡介與評析，無論是分類還是釋義，都很粗糙，有待作進一步的研討。