“以學(xué)就人”：新平民教育的重要路徑

　　提倡平民教育，讓人人都能享受教育，是當(dāng)前政府的公開承諾，也是許多社會(huì)人士的遠(yuǎn)大理想。提倡平民教育，首先不僅要回答“什么是平民教育”這樣一個(gè)理念上的問題；更需要回答的是，“怎樣才能達(dá)到平民教育所達(dá)到的理想”這樣一個(gè)實(shí)踐上的問題。在一定程度上，后者比前者更復(fù)雜，也更迫切；它不僅要有理論上的深度追問，還要有歷史的眼光，更要回到實(shí)踐空間中尋找。
　　
　　一
　　
　　1919年，以北京大學(xué)中文系二年級(jí)學(xué)生鄧中夏為首，由許德珩、羅家倫等人參與發(fā)起的北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱平教團(tuán)）成立，宣稱“以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法”，“以增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民之自覺心為宗旨。”在談到教育的途徑時(shí)平教團(tuán)認(rèn)為，教育有兩種，一是“以人就學(xué)”的教育，一是“以學(xué)就人”的教育；前者主要指現(xiàn)有的學(xué)校教育，后者更多的是學(xué)校之外的社會(huì)教育。在絕大多數(shù)普通人還無(wú)法進(jìn)入學(xué)校求知識(shí)的情況下，在對(duì)現(xiàn)有制度化的學(xué)校教育無(wú)法干預(yù)的情況下，平教團(tuán)采取的是后一種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的平民教育理想：不斷下鄉(xiāng)進(jìn)行講演，內(nèi)容涉及生產(chǎn)、生活等諸多方面知識(shí)，提高平民思想覺悟，啟發(fā)其自主意識(shí)等。
　　在20世紀(jì)初眾多的平民教育實(shí)踐中，平教團(tuán)的影響或許還不足為外人道，他們的做法在今天看來(lái)或許還不太成熟，但它所提出的解決平民教育的兩個(gè)思路——特別是“以學(xué)就人”的思想很有道理，對(duì)我們今天開展平民教育仍然有重要的啟示。
　　正如勞凱聲教授所言，平民教育這件事，有兩個(gè)層面在做，一是政府層面，一是體制外（民間）層面。可以說(shuō)目前我國(guó)政府已經(jīng)把教育（主要是制度化教育）強(qiáng)調(diào)到前所未有的高度。但政府所為主要是在“以人就學(xué)”的層面，其目的是讓更多的人能夠適應(yīng)現(xiàn)有的“學(xué)”，讓人們盡可能地進(jìn)入到學(xué)校中，為人們享受現(xiàn)有的制度教育創(chuàng)造條件。應(yīng)該看到，這種努力的意義非常重大，是解決當(dāng)今平民教育的一個(gè)根本途徑。但我們也應(yīng)該清醒地意識(shí)到，僅從體制內(nèi)努力還不足以完成平民教育的問題。究其原因，“以人就學(xué)”的體制內(nèi)努力盡管還有完善的空間，但無(wú)論如何難以包容教育中的一切問題，所以平民教育必須從體制外來(lái)尋找出路。“以學(xué)就人”的非學(xué)校教育便成為一個(gè)重要的選擇。說(shuō)得更明白些，現(xiàn)有的學(xué)校教育制度之所以不能解決教育公平問題，主要是由于制度化教育本身固有的問題，也就是說(shuō)教育在根本上是受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平?jīng)Q定的，教育在很大程度上還在不自覺地依照自己的方式運(yùn)行，在復(fù)制著這樣的社會(huì)存在。也就是說(shuō)，我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還較為低下，特別是社會(huì)還處在二元對(duì)立的狀態(tài)下，教育的差異只是整個(gè)社會(huì)差異的一個(gè)重要表征，我們還無(wú)法指望社會(huì)自動(dòng)消除教育的不均衡。
　　正因如此，我們才承認(rèn)“以學(xué)就人”的重要意義——它著眼于體制外發(fā)力、體制外創(chuàng)新。其意義在于，突破“以人就學(xué)”的體制框架，搭建一個(gè)能夠通過超越現(xiàn)有教育體制的教育平臺(tái)。“以學(xué)就人”就是以人為中心，而不是以“學(xué)”為中心；把學(xué)看成活的東西，是因人而變的東西。農(nóng)民工學(xué)校看起來(lái)很簡(jiǎn)陋，甚至很不規(guī)范，但它在很大程度上滿足了農(nóng)民工子女低成本就學(xué)的需要，因而是具有合理性的，是目中有人的。如果以此為原則，它就不應(yīng)該粗暴地被取消。這就是“以學(xué)就人”的魅力。所以，“以學(xué)就人”的現(xiàn)代意義就是讓教育貼近人，不要漠視他們的教育需求，哪怕在一些人看來(lái)是很“荒唐”的需求。我們應(yīng)該知道，農(nóng)民工子女不是不希望進(jìn)入優(yōu)質(zhì)學(xué)校，主要是因?yàn)椋覀兯O(shè)計(jì)的這些學(xué)校是從他們的需要出發(fā)的嗎？是依照他們的承受力而開辦的嗎？是根據(jù)他們的文化來(lái)運(yùn)行的嗎？從這個(gè)意義上說(shuō)，“以學(xué)就人”理念對(duì)現(xiàn)有的教育是一個(gè)很大挑戰(zhàn)，就是要不斷滿足人的需要來(lái)設(shè)計(jì)教育，而不把教育看成是一成不變的。
　　
　　二
　　
　　從教育體制外尋找平民教育的解決辦法，“以學(xué)就人”力圖讓教育貼近平民大眾，這或許能作為我們所倡導(dǎo)的新平民教育的出發(fā)點(diǎn)。那么，如何沿著出發(fā)點(diǎn)去推進(jìn)我們的事業(yè)呢？如何在現(xiàn)實(shí)條件下開展所謂“以學(xué)就人”的新平民教育實(shí)踐呢？
　　回答這樣的問題是需要智慧和勇氣的，或許非筆者所能駕馭。因?yàn)椋诵枰碚摰臏?zhǔn)備外，更需要實(shí)踐的關(guān)照，而這些我們還準(zhǔn)備不足；更因?yàn)椋覀冞€難以一種思想來(lái)概括如此豐富多彩的實(shí)踐問題，還難以一種理論邏輯來(lái)回答豐富多彩的實(shí)踐邏輯。回溯歷史，我們會(huì)看到，僅20世紀(jì)前半期，就有那么多前人，以他們富有創(chuàng)造性的思想投入到平民教育中，他們的作為至今還為人們所稱道。試圖用一種思想來(lái)概括這些實(shí)踐的全部，筆者認(rèn)為很難。如果真要給予一個(gè)概括的話，那么在這些前人身上，在他們的思想深處，有個(gè)核心東西是一致的——那就是在堅(jiān)持教育對(duì)人的尊重的前提下開展平民教育，也就是前面所謂的“以學(xué)就人”。
　　一方面，從價(jià)值層面看，平民教育應(yīng)該而且始終應(yīng)該是面向大眾的。“以學(xué)就人”首先心中要有人，特別是那些被制度教育拋出來(lái)，或制度教育無(wú)法充分關(guān)照到的人們。一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)初中畢業(yè)后不再繼續(xù)升學(xué)的學(xué)生比率高達(dá)68%，他們中又有高達(dá)85%的人選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到城市務(wù)工。當(dāng)他們到達(dá)城市時(shí)，才真正感受到與這個(gè)世界的差距，而更加感受到學(xué)習(xí)的重要性。但恰恰是此時(shí)，現(xiàn)有的制度教育已經(jīng)把他們拋了出來(lái)，盡管社會(huì)上還有一些培訓(xùn)之類的教育，但幾乎沒有一種是為他們量身定做的，多數(shù)也不是他們所能承受的教育。所以平民教育首先是要發(fā)現(xiàn)他們的存在，感受他們對(duì)教育的渴望，更要為他們?cè)O(shè)計(jì)合適的教育。張芳于2003年5月創(chuàng)辦了“廈門五齊人文職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院”，直接原因就是一個(gè)打工妹對(duì)她的傾訴，這使得她發(fā)誓通過辦學(xué)來(lái)改善“第二代農(nóng)民工”的命運(yùn)。
　　面向大眾教育的第二層含義就是通過教育來(lái)成就“人格”，不光是技能方面的培訓(xùn)，這可謂平民教育的要義或歷史共識(shí)。1919年由北京高師師生成立的平民教育社提出，“教國(guó)民人人都有獨(dú)立人格的與平等的教育，就叫作平民教育”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的“平”字，含有“人格平等”、“教育機(jī)會(huì)平等”的意思。在梁漱溟的眼里，真正的教育是讓人從內(nèi)部發(fā)出動(dòng)作，那樣的“動(dòng)”才叫真動(dòng)，這種內(nèi)心發(fā)出的力量可以說(shuō)是人格的力量。
　　現(xiàn)代平民教育者也同樣把這種人格教育放在教育的核心地位，并有著新的理解。五齊人文職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院著力培養(yǎng)學(xué)生在“人才、人格、人文”三方面的綜合素質(zhì)。人才，指具備專長(zhǎng)，可以在社會(huì)上立足；人格，指?jìng)€(gè)人真誠(chéng)自覺其責(zé)任，可以彰顯其人性尊嚴(yán)；人文，恢復(fù)生命的完整性，進(jìn)而領(lǐng)悟人生的根本意義。還有一個(gè)典型的例子是長(zhǎng)江平民教育基金會(huì)所秉承的教育理念。他們目前有兩個(gè)平民教育項(xiàng)目，一是2003年就成立的木工學(xué)校，另一個(gè)是2005年成立的平民學(xué)校。木工學(xué)校培養(yǎng)的是具有傳統(tǒng)工藝的木匠，該基金創(chuàng)始人聶圣哲卻將它所培養(yǎng)的人才稱為“匠士”，“士”的用意在于對(duì)技能之外“學(xué)養(yǎng)”的追求。學(xué)校要求孩子通過學(xué)習(xí)將來(lái)能“讀平民的書、說(shuō)平民話、過平民的生活”，這就是一種人格塑造。
　　另一方面，從經(jīng)營(yíng)角度看，平民教育應(yīng)該是充滿個(gè)性化的、創(chuàng)造性的。新平民教育要面向最普通大眾，但并不是說(shuō)開辦平民教育就要千篇一律。相反，由于平民需要的多樣性、復(fù)雜性，平民教育舉辦起來(lái)要更有開拓性、創(chuàng)造性，因而也最富于個(gè)性。比如，梁漱溟所開辦的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校與陶行知所進(jìn)行的生活教育實(shí)驗(yàn)就有很大的不同，甚至在理念和辦法上大相徑庭。前者是以中國(guó)文化所富有的“理性”精神為指導(dǎo)思想的，走的是社會(huì)本位教育；而后者是對(duì)杜威思想中國(guó)化的結(jié)果，奉行的是“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”的思想，極力改造學(xué)校。創(chuàng)辦現(xiàn)代平民教育不僅需要?jiǎng)?chuàng)辦者的熱情和奉獻(xiàn)精神，更需要?jiǎng)?chuàng)造性地利用和整合現(xiàn)有資源的能力。無(wú)論是思想資源還是物質(zhì)資源，現(xiàn)在已經(jīng)與20世紀(jì)的條件大相徑庭了，這里的創(chuàng)新越來(lái)越表現(xiàn)在如何利用體制外的資源與力量問題。平民教育的根本性質(zhì)是公益性，但公益性并非不能引進(jìn)企業(yè)化的運(yùn)作機(jī)制，比如百年職校的董事長(zhǎng)姚莉就是把企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)方式納入到學(xué)校管理中的，2006年學(xué)校還把所有的工作成績(jī)完全納入到ISO9000管理體系中；她認(rèn)為無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)，還是慈善機(jī)構(gòu)，嚴(yán)格的管理都是非常必要的，而且方式上可以相同。她的核心理念就是企業(yè)中的質(zhì)量觀、效益觀，因?yàn)榧词故谴壬茩C(jī)構(gòu)，也要有效益，沒有效益就無(wú)法獲得捐贈(zèng)，也無(wú)力獲得外部幫助。還有一個(gè)創(chuàng)新例子就是2006年成立的海南石屋農(nóng)民社區(qū)大學(xué)。應(yīng)該說(shuō)社區(qū)大學(xué)在目前中國(guó)的城市還不多見，但能夠成功降臨在農(nóng)村，主要得力于對(duì)新農(nóng)村建設(shè)——這樣一個(gè)制度空間利用。它是國(guó)內(nèi)第一所由政府、大學(xué)與民間力量聯(lián)手創(chuàng)建的農(nóng)村社區(qū)大學(xué)，是一個(gè)將政府力量、社會(huì)資源、民間力量進(jìn)行整合的大膽嘗試。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、培養(yǎng)社會(huì)主義新農(nóng)民、全社會(huì)反哺農(nóng)村、教育平民化等一系列課題亟待解決的大背景下，石屋農(nóng)村社區(qū)大學(xué)的設(shè)立與實(shí)驗(yàn)，具有極大的開拓性。
　　總之，平民教育在中國(guó)正受到前所未有的關(guān)注，也相信會(huì)日漸成為教育領(lǐng)域一道獨(dú)特的風(fēng)景，同時(shí)日漸需要一種教育理論來(lái)指導(dǎo)。或許我們暫時(shí)還找不到這樣現(xiàn)成的理論，但可以相信的是，從體制外用力，“以學(xué)就人”，不乏一個(gè)有益的設(shè)計(jì)思路。這里期待著理論者與實(shí)踐者的共同探索，期待著越來(lái)越多的創(chuàng)獲。
　　（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院）