漢字構(gòu)形的文化解讀

　　漢字是表意體系的文字，表意文字的最大特點(diǎn)，就是構(gòu)形和意義之間聯(lián)系緊密。在造字之初，漢字的構(gòu)形往往是它所記錄的詞義的形象化、具體化，人們用近似簡筆畫的方式把詞義生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，而這些“簡筆畫”大多以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活為背景，通過對某種生活場景的描繪建立起字與詞之間的聯(lián)系。這樣，漢字構(gòu)形便與古代的社會(huì)文化具有了極為密切的關(guān)系，從而使后人從文化的角度解讀漢字的構(gòu)形成為可能。再加上漢字的悠久歷史及其跨時(shí)代性的特點(diǎn)，更使它具有了較大的文化考古價(jià)值，成為研究歷史文化及其變遷的重要依據(jù)之一。而且，漢字自古至今一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己獨(dú)特的表意性，始終沒有割斷同文化的聯(lián)系，這使得漢字構(gòu)形的文化解讀對各個(gè)歷史階段都有一定的適用性。
　　中國是一個(gè)崇尚文字的歷史古國。東漢許慎在《說文解字.敘》里就作出了“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”的著名論斷，把文字的社會(huì)作用提到了很高的地位。許慎對“六書”的闡述，更是從理論上對漢字形義關(guān)系的清醒認(rèn)識。現(xiàn)在一般認(rèn)為，“六書”當(dāng)中，屬于造字方法的有四個(gè)，即象形、指事、會(huì)意、形聲。用這四種造字方法所造的漢字，都能體現(xiàn)表意文字形義關(guān)系緊密的特點(diǎn)。如：
　　
　　第一個(gè)字形是“女”字，象形字，像雙臂交叉于身前、十分柔順地跪坐的女子之形。這一形象反映了古代女子柔弱順從的性格和較低下的社會(huì)地位。漢代辭書《釋名》解釋說：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言?！薄栋谆⑼x》對此做了較通俗的解釋：“女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也?！笨梢姡槒氖枪糯拥淖畲筇攸c(diǎn)，造字者十分形象地將這一文化特征蘊(yùn)含在“女”字的構(gòu)形之中。第二個(gè)字形“母”字是指事字，指事字一般是在象形字的基礎(chǔ)上增添指事符號而成，“母”字就是在象形字“女”的基礎(chǔ)上，增添了兩個(gè)象征乳房的符號?！澳浮弊值臉?gòu)形之所以突出兩乳，是因?yàn)椤澳浮弊炙硎镜哪赣H和“女”字所表示的女子在外形上很難區(qū)別，除了母親的乳房比一般女子較為發(fā)達(dá)外，其他特征很難在字形中體現(xiàn)出來，于是，造字者便抓住這一特征作為“母”字構(gòu)形的關(guān)鍵，十分形象地表現(xiàn)出“母”字和“女”字的不同。第三個(gè)字形“身”字也是指事字，是在人的大肚子中加一點(diǎn)，表示懷孕的意思。而第四個(gè)字形“孕”字，肚子里面的一點(diǎn)變成了“子”字，說明嬰兒已經(jīng)成形了，由于肚子里面已不再是指事符號，而是像嬰兒之形，所以“孕”字也就成了由兩個(gè)象形部件構(gòu)成的會(huì)意字。第五個(gè)字形“毓”字是生育的“育”的古字，由女子、頭朝下的小孩和像羊水的點(diǎn)兒組合而成，畫的就是女人生小孩的情景，是個(gè)典型的會(huì)意字。通過以上幾個(gè)字形的分析，我們既可以了解到古代婦女低下的社會(huì)地位，同時(shí)也為我們展示了由年輕女子到生孩子做母親這一生動(dòng)形象的變化過程。
　　不僅古文字字形可以映射出一定的社會(huì)文化信息，后來所造的表意字也同樣具有這樣的功能。例如，唐代女皇武則天本名武照，稱帝之后，為了顯示自己的至高無上，把自己的“照”字改造成了“曌”，由“日”、“月”、“空”三個(gè)部件組合而成，取意日、月當(dāng)空，作為自己名字的專用字。駱賓王在寫《為徐敬業(yè)討武瞾檄》一文時(shí)，卻故意把“曌”寫成了“瞾”，以后又有不少人沿用，最終被收入字典，作為“曌”的異體字。駱賓王改“曌”為“瞾”，就是將“曌”字上面的“明”寫成了“”，他之所以這樣做，意在告訴人們：當(dāng)時(shí)臨朝“當(dāng)空”的，不是光明燦爛的“日”、“月”，而是一雙特別兇狠惡毒的眼睛?！墩f文》說：“，左右視也。從二目。”是什么東西在“左右視”?許慎在“”下雖未說明，但在“瞿”下則有這樣的說解：“瞿，鷹隼之視也。從隹從?！保ā蚌俊北緛硎嵌涛缠B的象形字，凡是以“隹”為意符的字，其意義都與鳥有關(guān)。）原來，由兩個(gè)“目”字組成的“”，表示的是鷹隼之類的猛禽在攫取食物時(shí)那一雙兇狠貪婪的眼睛，字的形體在體現(xiàn)字義時(shí)多么形象!再看以“”作參構(gòu)部件的字：“攫”本義為猛禽用爪抓取食物，本作“矍”，上面是瞪圓雙眼搜尋獵物的猛禽，下面的“又”（人手或鳥爪的象形字）表示伸開的利爪，生動(dòng)描繪出猛禽獵取弱小動(dòng)物的畫面。何止是弱小動(dòng)物，就連老人小孩它們也不放過，《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》：“鷙鳥攫老弱?！边@樣兇殘的鳥類，叫人見了如何不膽戰(zhàn)心驚！所以，恐懼的“懼”的繁體字“懼”正是從心從瞿，或作“愳”，其造字意圖，就是通過人見到鷹隼那雙兇惡的眼睛就心驚來體現(xiàn)害怕之義。至此，我們才真正體會(huì)到，駱賓王將“曌”改得多么巧妙!武則天用日月當(dāng)空照來喻指自己如高懸空中、光耀天下的日月，但實(shí)際上，她卻是“豺狼成性”、“殘害忠良、殺姊屠兄、弒君鴆母”的“鷹隼”，于是駱賓王便寫《檄》進(jìn)行討伐，用“瞾”字的構(gòu)形喻指武后就像兇惡的鷹隼一樣，用那雙狠毒、貪婪的眼睛監(jiān)視著天下，依靠這樣一個(gè)字形，把武則天的險(xiǎn)惡兇殘表現(xiàn)得既形象又生動(dòng)。如果不從文化角度對“曌”、“瞾”的構(gòu)造意圖進(jìn)行解析，就無法領(lǐng)會(huì)駱賓王改字的深意。
　　形聲字同樣可以從文化的角度進(jìn)行解讀，因?yàn)樾温曌值囊夥梢燥@示該字的意義類屬，選取哪個(gè)部件充當(dāng)意符，往往可以透露出一定的文化信息。如“針”字本作“箴”，《說文》：“箴，綴衣箴也，從竹咸聲。”“箴”字以“竹”為意符，說明當(dāng)時(shí)的針是用竹子制成的?！抖Y記.內(nèi)則》：“衣裳綻裂，紉箴請補(bǔ)綴?！逼渲械尼樉蛯懽鳌绑稹?。青銅時(shí)代以后，針多為金屬制成，故“箴”字改從“金”旁，寫作“鍼”?！墩f文》：“鍼，所以縫也，從金咸聲。”后來“鍼”簡化為“針”?！搬槨弊忠夥那昂笞兓?，正體現(xiàn)了針的制造材料的變遷。再如，醫(yī)生的“醫(yī)”原作“毉”，從巫殹聲，這種字形結(jié)構(gòu)，反映了古代社會(huì)巫、醫(yī)不分的狀況?！墩撜Z.子路》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”這里將“巫”、“醫(yī)”連稱，說明二者的職責(zé)還沒有分開。古代傳說中著名的神醫(yī)就叫巫彭?！秴问洗呵?勿躬》：“巫彭作醫(yī)。”《楚辭.天問》：“化為黃熊，巫何活焉？”王逸注：“言鯀死后化為黃熊，入于羽淵，豈巫醫(yī)所能復(fù)生活也？”《廣雅》則更為明確的說：“巫，醫(yī)也?！笨梢?，當(dāng)初巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫。后來，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)逐漸從巫術(shù)中分離出來，《漢書.藝文志》即把醫(yī)類歸入“方技略”，而把卜巫歸入“術(shù)數(shù)略”。這時(shí)候，“醫(yī)”字如果再寫作“毉”，就顯得字形與醫(yī)學(xué)的實(shí)際相脫節(jié)了，為了適應(yīng)醫(yī)學(xué)的新變化，“毉”的字形便改為“醫(yī)”，去掉了意符“巫”，而改用意符“酉”，“酉”就是早期的“酒”字。之所以改用“酉”作意符，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)醫(yī)生經(jīng)常用藥酒給人治病，這正如《說文》所說：“醫(yī)，治病工也……酒，所以治病也?！吨芏Y》有醫(yī)酒。”是醫(yī)學(xué)文化的發(fā)展，促成了“醫(yī)”字構(gòu)形的改變。
　　由此可見，漢字構(gòu)形和社會(huì)文化之間確實(shí)存在著十分密切的關(guān)系，在文化研究方面具有極大的參考價(jià)值。近年來，人們對漢字的文化價(jià)值越來越重視，不少學(xué)科都把漢字構(gòu)形分析作為文化研究的一個(gè)重要手段，以至在學(xué)術(shù)界掀起了一股漢字文化熱。但是，我們在重視利用漢字構(gòu)形所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵的同時(shí)，還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，漢字構(gòu)形的分析是一項(xiàng)非常專門化的工作，需要有足夠的專業(yè)知識，需要全面了解漢字構(gòu)形的基本規(guī)律，廣泛涉獵與漢字構(gòu)形有關(guān)的文化知識，熟練掌握對漢字構(gòu)形進(jìn)行文化解讀的具體方法。在利用漢字構(gòu)形去研究文化時(shí)，千萬不要把這種復(fù)雜的工作簡單化、庸俗化，甚至從實(shí)用主義的目的出發(fā)，對漢字字形隨意猜測，妄加考證，從而抹殺漢字構(gòu)形的基本規(guī)律，給漢字文化研究帶來不良影響。
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