“木鐸金聲”的由來(lái)

　　對(duì)于每一個(gè)北師大人和中國(guó)教師來(lái)說(shuō)，“木鐸金聲”是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。比如，在我們的《中國(guó)教師》里，就設(shè)有“木鐸金聲”的欄目；在北京師范大學(xué)的校園里，既有“木鐸路”，又有“金聲路”；學(xué)校的徽記，就是一個(gè)木鐸；為慶祝師大百年修建的“木鐸金聲一百年”紀(jì)念碑，高貴典雅，氣派不凡，成為校園一景。
　　然而，“木鐸金聲”是怎么來(lái)的呢？又是什么意思呢？
　　從字形就可以看出，鐸是一種金屬器皿，以銅或鐵鑄成。在鐸的上方，一般都安裝有木柄，鐸內(nèi)施鉤懸舌。執(zhí)柄搖動(dòng)的時(shí)候，鐸和內(nèi)置的舌相互撞擊，會(huì)發(fā)出響聲。因?yàn)槭亲矒艚饘侔l(fā)出的聲音，所以稱之為“金聲”。可見(jiàn)，所謂的鐸就是鈴鐺，漢代著名學(xué)者許慎和鄭玄，都將鐸解釋為“大鈴也”。后來(lái)歷代的禮器樂(lè)器中，也都有鐸。
　　以木為舌的稱為木鐸，以金為舌的則稱金鐸。金鐸和木鐸不僅制作材料有區(qū)別，而且形制也不同。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，特別是《明集禮》卷四十九的金鐸和木鐸圖，可以清楚地看出，金鐸比木鐸體形要大，形制和文飾也更加復(fù)雜。二者的功用，更是迥然異趣。有關(guān)金鐸和木鐸的功用，古人有的是用五行來(lái)解釋的：“鐸有以金為之，則取乎義，而于時(shí)為秋。秋則其氣肅，而以殺為主，故所用多在乎武事。”至于木鐸，則是“以木為之，則取乎仁，而于時(shí)為春。春則其氣溫，而以生為主，故所用多在乎文。”(《禮記集說(shuō)》卷七十九)概括地說(shuō)，木鐸為文，用以宣教布政，金鐸為武，用以指揮軍隊(duì)。
　　金鐸在舊時(shí)用得很少，“惟司馬行軍執(zhí)之。”(《論語(yǔ)類考》卷十九)再就是在樂(lè)舞中，表演武舞時(shí)，用它做道具。這里暫且擱置“鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心”(《吳子》)不說(shuō)，放下金鐸與“鳴金收兵”的關(guān)系不論，只說(shuō)木鐸。
　　先秦時(shí)期沒(méi)有現(xiàn)代的通訊技術(shù)，甚至沒(méi)有便利的書(shū)寫(xiě)材料，宣教布政，往往是口說(shuō)耳聽(tīng)，再耳聽(tīng)口傳。為示鄭重，引起人們的注意，往往需要振鐸示警。“古人出一號(hào)，發(fā)一令，皆聲以警之。”(《禮記集說(shuō)》卷七十九)因此木鐸用得很廣，在《禮記》的《檀弓》《明堂位》《月令》以及《周禮》的小宰、宮正、小司徒、鄉(xiāng)師、小司寇、士師、司烜氏中，都有使用木鐸的記錄。其作用都是發(fā)聲作響，警醒他人。木鐸的使用不限于宮廷朝堂，京師都邑，而且及于鄉(xiāng)里村落，市井民間。
　　《偽古文尚書(shū)》的《胤征》，記載的是夏帝仲康時(shí)期的事情，其中有“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路”的說(shuō)法。遒，過(guò)去多讀為“聚”，聚集眾人，發(fā)號(hào)施令，所以稱為“遒人”。這句話的意思是說(shuō)每年的正月，宣令官用木鐸在路上宣布教令。木鐸在這里起的是號(hào)召聽(tīng)眾的作用。
　　人的哀樂(lè)之心，喜怒之情，愛(ài)恨之意，在詩(shī)詞歌詠中，往往能得到集中的表達(dá)。商周時(shí)期，為了解民心，知曉民情，懂得民意，朝廷設(shè)立了專門(mén)的采詩(shī)之官。“孟春之月，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律以獻(xiàn)於天子。”(《漢書(shū).食貨志》)每年正月，采詩(shī)官手搖木鐸，四出巡游，采集歌謠。采集的詩(shī)歌，固然有“美刺之詩(shī)”，也就是歌頌君王、贊美時(shí)政的詩(shī)歌，但更多的是那些“怨刺之詩(shī)”，即抱怨時(shí)政失宜、諷刺社會(huì)弊端的詩(shī)歌。采詩(shī)官將從民間采集來(lái)的歌謠獻(xiàn)給朝廷，或者如何休所說(shuō)，“鄉(xiāng)移於邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！敝鸺?jí)上呈，最后直達(dá)天聽(tīng)。以便天子“觀風(fēng)俗、知得失、自考政也”，使君王了解民間風(fēng)俗，知道政治得失，改革現(xiàn)行的政策。
　　可見(jiàn)，木鐸本來(lái)是單純的鈴鐺，無(wú)論是宣政布教，還是深入民間采詩(shī)，木鐸不過(guò)是用來(lái)振搖做響，引起他人的注意。但自儀這個(gè)地方的邊防官，用它來(lái)指代孔子之后，木鐸便具有了新的象征意義。
　　根據(jù)《論語(yǔ).八佾》的記載，孔子途經(jīng)儀這個(gè)地區(qū)的時(shí)候，典守的官員請(qǐng)求拜會(huì)他，并說(shuō)：“所有有道德學(xué)問(wèn)的人，到了我所管轄的地區(qū)，我沒(méi)有不和他見(jiàn)面的。”由于隨行的學(xué)生也為他說(shuō)情，孔子接見(jiàn)了他。他在辭別孔子出來(lái)之后，對(duì)孔子的學(xué)生們說(shuō)：你們這些人為什么著急沒(méi)有官位呢？天下黑暗的日子很長(zhǎng)久了，“天將以夫子為木鐸。”
　　對(duì)于“天將以夫子為木鐸”的意義，歷代解說(shuō)不一，甚至針?shù)h相對(duì)。有的說(shuō)天下大亂，亂極必治，天將使孔子得位施教，制作法度，用來(lái)號(hào)令天下。有的說(shuō)孔子一生東西南北，列國(guó)周游，四方游說(shuō)，未嘗寧居，如同木鐸一樣，在道途上向大眾宣示。元朝人陳天祥調(diào)和眾說(shuō)，認(rèn)為這些截然相反的觀點(diǎn)，也都言之成理，持之有故，可以并行不悖。“得位設(shè)教，蓋所以體其木鐸之施教所振而言也；周流四方，又所以象其木鐸之徇于道路而言也。”(《四書(shū)辨疑》卷三)的確，無(wú)論孔子是否在位，他都不曾放棄教化的使命，在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、失序無(wú)道的時(shí)代，他像一只木鐸一樣，周游列國(guó)，振揚(yáng)斯文。
　　由于和孔子有了這樣切近的關(guān)系，加之后來(lái)孔子聲名日隆，木鐸從此逐漸遠(yuǎn)離了單純鈴鐺的意義，而漸漸演化為指代設(shè)教或教育之事。比如，“祭酒先生選最難，去年有詔起秋山。師嚴(yán)教育人才際，道在尋常日用間。木鐸金聲千古振，杏壇春色幾時(shí)還。斯文一脈關(guān)身重，莫嘆蕭蕭兩鬢斑。”(《西嚴(yán)集》卷八《贈(zèng)張祭酒》)《四庫(kù)全書(shū)》中唯一一次出現(xiàn)的“木鐸金聲”，與“杏壇春色”異文同義，就是用來(lái)指教育。
　　作為我國(guó)師范教育排頭兵的北京師范大學(xué)，當(dāng)仁不讓，以木鐸自喻，以引領(lǐng)我國(guó)教育事業(yè)自任，并自我期許勉勵(lì)，妥帖恰切，至為允當(dāng)。
　　（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院）