端午祭＝端午節(jié)？

　　農(nóng)歷五月初五，端午節(jié)，這是我國千百年來一個(gè)重要的夏季節(jié)日。2004年，韓國向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)江陵“端午祭”為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。消息一經(jīng)傳出，我國一些民間人士十分激動(dòng)，驚覺我們老祖宗留下的節(jié)日文化遺產(chǎn)要被人搶注了，一時(shí)間，網(wǎng)上網(wǎng)下，甚至一些政府文化部門的官員和專家學(xué)者，都被卷入了這場(chǎng)中韓端午文化保衛(wèi)戰(zhàn)。2005年11月，由18名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團(tuán)在法國巴黎正式宣布了由該組織評(píng)出的第三批無形遺產(chǎn)名單，韓國江陵“端午祭”榜上有名。
　　韓國的江陵“端午祭”和咱們國家的端午節(jié)是不是一回事呢？
　　
　　一、我國的端午節(jié)
　　
　　1.關(guān)于端午節(jié)的起源傳說
　　端午節(jié)，又名端陽、重午、端五、重五、端節(jié)、蒲節(jié)。
　　端午節(jié)的起源，有許多說法。過去比較通行的是楚國大夫屈原五月初五日投汨羅江自盡，人們?yōu)榱思o(jì)念他，才有五月五端午節(jié)。但是近代學(xué)者的研究證明，端午節(jié)的許多活動(dòng)早在屈原以前就存在了。也有人認(rèn)為該節(jié)是龍圖騰的祭祀節(jié)日，或來源于夏至，或起源于惡日。還有的認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥投錢塘江，還有曹娥救父之說。也有人主張五月初五端午節(jié)與介子推有關(guān)。還有的說是為了祭祀先祖。類似傳說五花八門。端午節(jié)的起源可能是為了祭祀水神或龍神而舉行的祀神儀式，后來各地又根據(jù)自己的歷史文化，對(duì)端午節(jié)起源做了自己的解釋，其中紀(jì)念屈原是比較流行的說法。
　　2.端午祭祀之俗
　　端午祭祀，應(yīng)該源于祭龍之俗，屈原事后亦有內(nèi)容的增加，龍舟、投粽，都有祭祀之意。歷代也修建了屈子祠等祭祀建筑，除此之外，端午節(jié)民間還有祭祀屈原、曹娥、瘟神、蠶神、農(nóng)神、張?zhí)鞄熀顽娯钢溃泶然顒?dòng)。
　　曹娥是浙江地區(qū)五月初五祭祀的神靈之一，至今民間還流傳有關(guān)歷史傳說。由于她是孝女的楷模，為東漢時(shí)期的統(tǒng)治者所提倡，于是加以宣傳，并把她與龍舟聯(lián)系起來。浙江建德地區(qū)認(rèn)為白娘子盜仙草救了許仙，也救了百姓，所以當(dāng)?shù)卦诙宋绻?jié)祭白娘子。
　　端午節(jié)的另一避邪之神是鐘馗。端午當(dāng)天很多人家都購買鐘馗圖，掛于門上驅(qū)鬼，各戶之間也以贈(zèng)送鐘馗像為榮。作為道教神仙的鐘馗既可打鬼，又可驅(qū)疫。
　　浙江衢州地區(qū)把五月初五視為藥王神農(nóng)的生日，以該日陰晴占卜年成好壞及藥品的質(zhì)量。而端午采藥則由來已久，在全國各地都較流行。
　　另外，在福州稱瘟神為大帝，曾修建廟宇供奉，五月端午舉行大帝誕，殺牲祭祀，搭臺(tái)唱戲。而浙江湖州地區(qū)則過謝蠶神節(jié)。
　　江南有些地方因?yàn)樗疁\，不能進(jìn)行龍舟競渡，所以在五月初五這天，用紙?jiān)珊荡瑤еサ歉摺⒂谓郑Q為“迎鬼船”。
　　3.端午節(jié)劃龍舟的習(xí)俗
　　劃龍舟是端午節(jié)的重要活動(dòng)，我國絕大多數(shù)縣市在端午節(jié)劃龍舟。端午龍舟競渡之俗，傳說起源于越王勾踐于五月初五檢閱水軍。《事物紀(jì)原》引《楚傳》：競渡“起于越王勾踐。”《荊楚歲時(shí)記》則說其俗也是來自祭祀屈原。有人綜合，認(rèn)為龍舟競渡“因勾踐以為成風(fēng)，拯屈原而為俗也”。
　　劃龍舟不僅在漢族地區(qū)流行，在少數(shù)民族地區(qū)也相當(dāng)活躍，如壯族、傣族、苗族都有盛大的龍舟賽會(huì)。云南西雙版納舉行潑水節(jié)活動(dòng)時(shí)，傣族也舉行龍舟比賽，龍舟華麗，觀者人山人海，頗有民族特色。另外在朝鮮族、白族、土家族、拉祜族、仫佬族、京族、黎族地區(qū)，也過端午節(jié)，劃龍舟。
　　劃龍舟的主要目的有二：一為祈求農(nóng)業(yè)豐收；二為驅(qū)除瘟疫。
　　另外，秋千、馬球（擊鞠）、斗百草也是端午節(jié)富有特色的古代游藝娛樂民俗活動(dòng)。
　　4.端午節(jié)辟邪禳災(zāi)之俗
　　禳解災(zāi)邪是端午節(jié)第一大主題，由此衍生了各種趨避惡晦的節(jié)俗，如灑掃庭院、懸戴藥草、蘭湯祓禊、佩戴香囊、飲雄黃酒、吃五毒餅、游百病等。其中，艾草、菖蒲和石榴花是常用的藥草。“清明插柳，端午插艾”。舊時(shí)端午，家家戶戶都會(huì)采些艾草、菖蒲懸于門上。認(rèn)為它們可以驅(qū)蟲邪。宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中載：“是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”與此俗相關(guān)的，還有斗百草等游戲。用佩蘭煮成的蘭湯沐浴原為華夏古俗，后來佩蘭多為艾草菖蒲替代。香囊用五色絲或碎布制成，內(nèi)填香料及中草藥，佩于胸前。既是長輩對(duì)晚輩的愛心，也是少女贈(zèng)與心上人的信物，如今亦發(fā)展成為端午節(jié)特有的民間工藝品。系結(jié)五色絲線也是端午節(jié)重要的風(fēng)物習(xí)俗。《風(fēng)俗通》：“五月五日以五彩繩結(jié)續(xù)命縷，俗說以益人命。”五色絲，又名長命縷、續(xù)命縷等，以絲線系結(jié)祈福。有些地方還有佩戴艾虎的習(xí)俗，艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。除佩飾艾虎以外，端午節(jié)還有用雄黃酒為小兒在額頭畫“王”的風(fēng)習(xí)，稱畫額，其意也在于借虎辟邪。民間認(rèn)為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時(shí)，要用各種方法以預(yù)防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術(shù)遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。此外還有刻桃印、剪紙葫蘆、掛鏡的風(fēng)俗。
　　從這個(gè)層面來看，農(nóng)歷五月正值“惡月”，蚊蟲孳生，病邪流行，端午節(jié)實(shí)際是一個(gè)“衛(wèi)生節(jié)”、“健康節(jié)”。
　　
　　二、韓國江陵的“端午祭”
　　
　　江陵“端午祭”是現(xiàn)在韓國保存比較完整的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗之一。韓民族在新羅時(shí)代就有“端午祭”。這一天，上自皇室，下至平民百姓，舉國歡慶。原來在韓國許多地區(qū)都有端午習(xí)俗，后來隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸消失了，唯獨(dú)在曾為古國首都的江陵地區(qū)完整地保存了下來。韓國民俗學(xué)會(huì)前會(huì)長、中央大學(xué)教授任東權(quán)先生，于20世紀(jì)60年代初期，首先發(fā)現(xiàn)了“端午祭”，非常關(guān)注。經(jīng)他的提議，1967年，政府將其列為國家重點(diǎn)文物第13號(hào)。從此，這一活動(dòng)有了制度的保護(hù)，獲得傳承與創(chuàng)新。
　　在江陵地區(qū)，“端午祭”有著繁瑣的祭祀儀式。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個(gè)晝夜；如果從“山神祭”算起到送神止，時(shí)間長達(dá)20多天；如果從“謹(jǐn)釀神酒”算起，則長達(dá)一個(gè)月的時(shí)間。
　　祭祀儀式、官奴假面舞劇、農(nóng)樂競賽、歌謠等方面構(gòu)成了“端午祭”活動(dòng)最重要的部分——“指定文物活動(dòng)”。
　　祭祀儀式，則由“儒教式祭儀”和通過歌舞戲劇表演舉行的“巫俗祭儀”兩部分組成。“儒教式祭儀”往往有江陵市政府的重要官員參與，主要在大關(guān)嶺國師女城隍祠及其周邊地區(qū)舉行，官方色彩很濃。巫俗祭儀是每場(chǎng)儒教式祭儀完畢后在同一場(chǎng)地進(jìn)行的儀式。儒教祭儀由獻(xiàn)官按一定的程序執(zhí)行，巫術(shù)祭儀則由巫師與民眾共同執(zhí)行。如果說前者的祭儀是嚴(yán)謹(jǐn)和封閉，多有官方人士執(zhí)行，那么后者則是比較自由和開放，由民間人士主持。它晨起夕終，是地區(qū)民眾共享的信仰活動(dòng)，所祭祀的內(nèi)容與民眾的日常生活息息相關(guān)，成為最具傳統(tǒng)活力的部分。代表性巫祭有：不凈巫祭——旨在驅(qū)除一切不凈因素；大關(guān)嶺城隍巫祭——祈望神納領(lǐng)人們的虔誠之心，以保風(fēng)和日麗，年年豐收及交通安全；入座巫祭——迎接國師城隍降臨祭堂，請(qǐng)巫俗信仰中的眾神靈就座；等等儀式。
　　江陵“端午祭”還包括一系列民俗游藝娛樂活動(dòng)：假面舞劇（韓國國內(nèi)唯一以舞蹈和動(dòng)作為主的啞劇）、江陵風(fēng)物游藝（為勞動(dòng)、禮儀、游興進(jìn)行的演戲）、民謠演唱（由農(nóng)民、漁民在舉行祭禮或勞動(dòng)時(shí)集體演唱的歌謠、江陵農(nóng)樂成為比賽的主要內(nèi)容）、民俗游藝和表演（傳統(tǒng)內(nèi)容為角力、秋千、拔河比賽等）、表演文化（沒有臺(tái)上臺(tái)下明確的區(qū)分，也不需要特別的操練，可以現(xiàn)場(chǎng)即興參與，現(xiàn)今豐富多彩的國際“表演文化”已成為必不可少的內(nèi)容）。
　　“端午祭”期間還有長達(dá)十天左右的貿(mào)易活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“亂場(chǎng)”——他們認(rèn)為在“亂場(chǎng)”購物比平時(shí)的商場(chǎng)超市更神圣。
　　
　　三、“端午祭”=“端午節(jié)”？
　　
　　韓國江陵“端午祭”是一項(xiàng)大型的慶祝活動(dòng)，它以端午節(jié)為契機(jī)，緊密結(jié)合了韓國民眾信仰和農(nóng)時(shí)活動(dòng)。不同于中國端午節(jié)的是，它以韓民族自己的方式，結(jié)合韓國民眾的需要和審美觀，創(chuàng)造了豐富多彩的內(nèi)容和形式。它的祭儀，無論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了原生形態(tài)。這種原生形態(tài)正是“端午祭”歷史價(jià)值、文化史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值之所在，是被列為韓國國家指定的無形文化遺產(chǎn)（又名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）的根本所在。
　　有學(xué)者仔細(xì)對(duì)比了中韓兩國的端午活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)最大的一致是“時(shí)間框架”。韓國的“端午”，時(shí)間上與我國農(nóng)歷的五月初五相同，他們也稱之為“重午、重五、端陽、五月節(jié)”，傳統(tǒng)稱為“上日”。“端午”從字義上解釋為“初午”，屬五月第一個(gè)“馬日”。農(nóng)歷五月本是一個(gè)陽數(shù)（也稱為奇數(shù)），初五即是兩個(gè)陽數(shù)相遇，他們與我們一樣有著重視奇數(shù)日相遇的習(xí)俗。此節(jié)究竟初萌于何時(shí)，是否從中國傳入，目前尚無文字資料可證。
　　（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)人文社科部）