２００６年全國(guó)聲樂(lè)論文評(píng)述

　　2006年全國(guó)主要音樂(lè)刊物和全國(guó)大專院校學(xué)報(bào)以上刊物所發(fā)表的聲樂(lè)論文，我們共收集到141篇，較去年(174篇)少了一些，這可能不是由于發(fā)表的論文少，而是我們收集的不夠全面之故。其中涉及聲樂(lè)美學(xué)的19篇，里面好的和較好的文章7篇(占37%)；涉及人物、作品、演出評(píng)介的27篇，里面好的和較好的文章13篇(占48%)，這是論文中較優(yōu)秀的論文占比例最高的部分；涉及歌唱技術(shù)的20篇，里面好的和較好的文章5篇(占25%)，這是論文中較優(yōu)秀的論文占比例最低的部分，可能也是最難寫(xiě)的部分；涉及聲樂(lè)教育、教學(xué)法的33篇，里面好的和較好的文章10篇(占30%)；涉及綜合研究的18篇，里面好的和較好的文章7篇(占39%)；涉及聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的10篇，里面好的和較好的文章3篇（占30%)；涉及聲樂(lè)史和歌唱心理的14篇，其中好的和較好的文章5篇(占36%)，該部仍屬聲樂(lè)論文中的弱項(xiàng)，希望引起聲樂(lè)界同行的重視。
　　
　　一、人物、作品、演出評(píng)介類
　　
　　該部論文屬文章中高質(zhì)量者最多的部分，其中較優(yōu)秀的有賈舒穎的《“原生態(tài)”沖擊青歌賽——大賽評(píng)委田青評(píng)價(jià)第12屆青年歌手大獎(jiǎng)賽》(《藝術(shù)評(píng)論》，2006年第6期)。2006年是“原生態(tài)”唱法進(jìn)入全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽的第一年，它必然地要在人們的藝術(shù)生活中引起一定的波瀾。這篇采訪正是應(yīng)時(shí)而生，作者選擇的采訪對(duì)象——當(dāng)今的藝術(shù)理論家，又是大賽的評(píng)委田青同志可謂十分恰當(dāng)。文章里有許多先進(jìn)的藝術(shù)觀點(diǎn)，閃光的藝術(shù)追求和理想。建議關(guān)心“原生態(tài)唱法”的同行讀一讀此文。
　　喬建中的《民歌研究的新境域，人生體驗(yàn)的銘感錄——為馮明洋(越歌——嶺南本土歌樂(lè)文化論)作序》(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期)。這是一篇內(nèi)容豐實(shí)、論述深刻、感情厚摯的專論文、評(píng)論文。作者從醞釀準(zhǔn)備、雄厚的積累、豐富的內(nèi)容等三個(gè)方面論述了該書(shū)的不同凡響的成就。最后，作者深有所感地寫(xiě)道：“學(xué)術(shù)研究常常被概括為‘文字工作’，但這只說(shuō)了它的行為方式。就本質(zhì)而言，它其實(shí)是以學(xué)者的生命投入為代價(jià)的。”筆者在這里想起黃翔鵬先生生前說(shuō)過(guò)的一句話：“做學(xué)問(wèn)的門(mén)口，簡(jiǎn)直就是地獄”（大意)。我想，這正是縱身學(xué)海深處之人所發(fā)出的肺俯之言!喬建中的這篇序文，可謂書(shū)論中的珍品。
　　劉涓涓的《線性化的表現(xiàn)手法——羅忠镕的藝術(shù)歌曲〈鷓鴣天.彩袖殷勤捧玉鐘〉分析》(《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第2期)，這是一篇有一定功力的分析作品評(píng)價(jià)的優(yōu)秀文章。分析細(xì)致，文字簡(jiǎn)潔、邏輯性好，引用譜例得當(dāng)、說(shuō)服力強(qiáng)。楊曙光的《歌唱家音樂(lè)教育家仲偉》(《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第2期)，文章全面地論述了仲偉的人生經(jīng)歷、藝術(shù)成就和人格的魅力等，是一篇人物專論的好文章。毛慧的《對(duì)日本早期藝術(shù)歌曲〈丹澤〉的研究》（《天籟》，2006年第1期)。作者對(duì)日本作曲家信時(shí)潔的藝術(shù)歌曲《丹澤》的歌詞、音樂(lè)、意境和演唱對(duì)應(yīng)有的處理方式給予了分析，也兼及論述了作曲家的創(chuàng)作特點(diǎn)和20世紀(jì)日本的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作概況。該論文是一篇較扎實(shí)的學(xué)術(shù)之作，布局和分析較為得當(dāng)，如能與同期其他日本作曲家的歌曲創(chuàng)作有一比較則更有利于我們對(duì)此首作品的認(rèn)識(shí)。蔡遠(yuǎn)鴻的《史有根據(jù)，論在情理——談管謹(jǐn)義教授〈西方聲樂(lè)藝術(shù)史〉》(《人民音樂(lè)》，2006年第4期)，作者在文中以“新”、“精”、“通”三字從三個(gè)方面論述了《西方聲樂(lè)藝術(shù)史》一書(shū)的特色和優(yōu)點(diǎn)；言之有據(jù)，層次清楚，文字簡(jiǎn)煉，能抓住要領(lǐng)。潮魯?shù)摹稄摹茨粮琛悼疵晒抛迕耖g歌曲的流傳》(《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2006年第1期)。這是一篇凝聚了大量勞動(dòng)的認(rèn)真研究之作。對(duì)民歌的研究作出了有益的貢獻(xiàn)，是一篇有價(jià)值的論文。邵曉勇的《交響合唱〈為毛澤東詩(shī)詞譜曲五首〉研究》(《音樂(lè)研究》，2006年第1期)。該論文是一篇對(duì)作品的個(gè)體和整體都進(jìn)行了認(rèn)真分析研究的嚴(yán)肅之作，文字清晰、邏輯性強(qiáng)、評(píng)價(jià)中肯。缺點(diǎn)是對(duì)旋法及和聲的分析不如對(duì)調(diào)式、調(diào)性、結(jié)構(gòu)分析的具體，缺譜例。
　　此外該類中較好的論文還有孫繼南的《中國(guó)佛法歌曲經(jīng)典——弘—大師“清涼歌”初考》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2006年第1期）；陳仲凡的《歌劇——清唱?jiǎng)　炊淼移炙雇酢怠固乩乃够男鹿诺渲髁x杰作》(《交響——西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期)；劉海潮的《男高音歌唱家李雙江演唱風(fēng)格初探》(《藝術(shù)教育》，2006年第10期)；梁茂春的《韓悠韓的歌劇〈阿里郎〉——一部特殊的韓國(guó)歌劇》(《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期)等。
　　
　　二、聲樂(lè)美學(xué)類
　　
　　聲樂(lè)美學(xué)類的范疇很難界定，從廣義上講有關(guān)聲樂(lè)史、聲樂(lè)作品及其演唱的風(fēng)格以及有關(guān)中國(guó)現(xiàn)今的幾種“唱法”研究等均應(yīng)屬此類。為方便起見(jiàn)，我們暫且把有關(guān)的部分歸屬此類，有些涉及面較寬也歸入“綜合研究”部分。
　　聲樂(lè)美學(xué)部分中較優(yōu)秀的有馮光鈺的《“原生態(tài)唱法”三議》（《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期)，文章從CCTV青歌賽中“原生態(tài)唱法”談起，首先論述了“原生態(tài)民歌”與傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史和現(xiàn)狀。認(rèn)為舞臺(tái)上的原生態(tài)民歌實(shí)際上已和民間“原生態(tài)”有別，建議稱謂“傳統(tǒng)民歌”為好。其次，論及“原生態(tài)唱法”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，由于我國(guó)民族眾多，不同民族不同地域的語(yǔ)言又十分豐富，評(píng)委無(wú)法熟悉如此眾多的語(yǔ)言特色，因此為“原生態(tài)唱法”評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)感到困惑。關(guān)于“原生態(tài)唱法”，作者認(rèn)為由于我國(guó)有眾多的民間聲樂(lè)品種（如“戲曲原生態(tài)”、“曲藝原生態(tài)”等)。為了區(qū)別其他的“原生態(tài)”，作為賽事的命名，感到似可叫“民間唱法”比賽為佳。但筆者認(rèn)為無(wú)論“民間唱法”，還是“原生態(tài)唱法”，以至過(guò)去稱謂已久的所謂“民族唱法”、“美聲唱法”、“通俗唱法”都是不準(zhǔn)確的。從聲樂(lè)知識(shí)上講“唱法”無(wú)論如何是指歌唱的局部技術(shù)，如“面罩唱法”（Mask）、“關(guān)閉唱法”(Closed）、“約德?tīng)柍ā保↗odelling rodeling)、“輕吟唱法”、“半聲唱法”(Mezza Voce)等?！俺ā币嗉础胺椒ā保枪ぞ?，唱法是為歌唱服務(wù)的工具。我們現(xiàn)今流行的各種“唱法”顯然不是指工具，是指風(fēng)格。因此，現(xiàn)下的各種“唱法”的科學(xué)叫法應(yīng)當(dāng)稱為”民族風(fēng)格”、“美聲風(fēng)格”、“通俗風(fēng)格”、“原生態(tài)風(fēng)格”。而各種比賽亦應(yīng)稱為各種風(fēng)格的比賽，至于唱者使用什么“方法”，那是可以任意選擇，各顯其能的。所謂風(fēng)格者，是風(fēng)度、品種，歌唱風(fēng)格即歌唱的藝術(shù)特色，風(fēng)貌、格調(diào)。風(fēng)格是一條河，代表著一條歷史的長(zhǎng)(或短)的河流，它是有傳統(tǒng)的。每一種歌唱風(fēng)格允許它用多種歌唱方法為其藝術(shù)表現(xiàn)服務(wù)。這樣它就可以不斷地在實(shí)踐中去發(fā)展、去提高、去豐富自己。否則為一種“唱法”所固定，會(huì)限制自己，使藝術(shù)表現(xiàn)單調(diào)化、程式化，難以提高、豐富、發(fā)展。事實(shí)上，現(xiàn)今無(wú)論“美聲”、“民族”、“通俗”的演唱中，大家在不影響風(fēng)格的前提下，都使用多種歌唱方法以塑造藝術(shù)形象。如“輕吟唱法”和“半聲唱法”在三種風(fēng)格的演唱中都在使用，只是使用的多寡不同，分寸不同，分量不同，場(chǎng)合不同而已。例如“輕吟”(包括氣聲)唱法，在通俗演唱中幾乎普遍使用，但是“美聲”也常見(jiàn)，例如，當(dāng)代世界著名男高音歌唱家多明戈(這是“美聲”的大家)，他經(jīng)常喜歡用減少音量的、多采的輕吟唱法和半聲唱法演唱為大眾喜愛(ài)的通俗歌曲，很受歡迎。“民族”的歌唱家彭麗媛也能用“美聲”的一些方法演唱“美聲”的歌曲和歌劇中的詠嘆調(diào)。不少唱通俗的歌手都學(xué)美聲的技法以提高自己的唱技。所以我說(shuō)方法是為風(fēng)格服務(wù)的。現(xiàn)今所稱的幾種歌唱“方法”是不當(dāng)?shù)?，?yīng)當(dāng)分別稱為“美聲歌唱風(fēng)格”，“民族歌唱風(fēng)格”，“通俗歌唱風(fēng)格”和“原生態(tài)歌唱風(fēng)格”較為恰當(dāng)，或者略風(fēng)格二字簡(jiǎn)稱“美聲歌唱”、“民族歌唱”、“通俗歌唱”、“原生態(tài)歌唱”，或“美聲演唱”，“民族演唱”，“通俗演唱”，“原生態(tài)演唱”均可。但自我國(guó)八十年代以來(lái)，從中央電視臺(tái)開(kāi)創(chuàng)“全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”以來(lái)，統(tǒng)一以唱法為名稱來(lái)歸納聲樂(lè)界不同風(fēng)格的演唱已成定局并約定成俗，改來(lái)也難，但只要我們明白這其中的“方法”兩字即“風(fēng)格”之意即可。但是《中國(guó)大百科全書(shū)》音樂(lè)舞蹈卷中的音樂(lè)部分已設(shè)有“美聲歌唱”、“民族歌唱”的條目。而沒(méi)有“美聲唱法”或“民族唱法”的條目。這說(shuō)明起碼截止1989年音樂(lè)舞蹈卷出版之時(shí)，音樂(lè)理論界是不承認(rèn)以“方法”來(lái)命名這幾種風(fēng)格之演唱的。
　　
　　劉輝的《再論中國(guó)民族聲樂(lè)的文化定位問(wèn)題》(《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第1期)。該文以中國(guó)民族聲樂(lè)的文化定位為核心，從民族聲樂(lè)的文化屬性、審美特色，以及借鑒和藝術(shù)性諸方面進(jìn)行了較為深刻的論述。是一篇理論結(jié)合實(shí)際，較為全面地論述民族聲樂(lè)文化內(nèi)含藝術(shù)特色的優(yōu)秀論文。
　　喬建中的《“原生態(tài)民歌”瑣議》(《人民音樂(lè)》，2006年第1期)。在文中作者首先回顧了“五四”時(shí)期以來(lái)民歌在中國(guó)的境遇和“原生態(tài)”一詞的來(lái)源和意義；繼而從對(duì)民歌用詞的演變判定出是對(duì)傳統(tǒng)文化地位日益下降的警覺(jué)。呼吁各方為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。文章簡(jiǎn)煉，但信息含量大，有一定的深度。
　　此外，該類中較好的論文還有傅國(guó)慶的《歌唱活動(dòng)中的思維方法》(《音樂(lè)探索》，2006年第4期)；史小玲的《論聲音概念與聲樂(lè)演唱》(《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2006年第2期)；柴鶯的《李凌民族聲樂(lè)觀初探》(《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第3期)；陳泓茹的《對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的思考》(《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第4期)。
　　
　　三、綜合研究類
　　
　　此類論文中較優(yōu)秀的有白寧的《試論〈唱論〉關(guān)于聲樂(lè)技法的闡釋及其對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的影響》(上)、(下)(《樂(lè)府新聲》，2006年第3、4期)。這是一篇對(duì)我國(guó)最早的一部聲樂(lè)理論專著《唱論》進(jìn)行較全面研究的專論。該文是筆者所見(jiàn)全面研究《唱論》專論較為優(yōu)秀之作。論述得體，分析、解釋詳細(xì)，旁證博引豐富，文字較簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。建議搞民族聲樂(lè)理論和民族聲樂(lè)演唱的同志閱讀此文，可增加聲樂(lè)歷史知識(shí)和理淪修養(yǎng)。
　　馮效剛的《從“土洋之爭(zhēng)”到“三種唱法”——新中國(guó)的聲樂(lè)表演藝術(shù)理論研究概述)(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期)。該文從中華人民共和國(guó)成立以來(lái)有關(guān)聲樂(lè)理論、表演理論、唱法之爭(zhēng)以及美學(xué)研究做了較為全面的概述，作者的文章清晰、邏輯清楚，論述符合實(shí)際。這樣一篇文章的寫(xiě)成，是作者閱讀了大量的資料，又作了較深入的研究以后的成果，實(shí)屬不易。
　　李潤(rùn)生的《對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)舒伯特藝術(shù)歌曲研究狀況的研究》(《音樂(lè)藝術(shù)》，2006年第3期)。這是一篇很好的綜合研究論文，文章清晰、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，而且有一定的深度。
　　白曉煒的《榆林市民歌風(fēng)格地區(qū)劃分》(《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2006年第1期)，作者首先從榆林地區(qū)的地理、歷史、民俗文化背景的分析論及地區(qū)文化的形成、交插、交融的歷史，進(jìn)而舉例對(duì)榆林地區(qū)各地民歌(三個(gè)文化區(qū))的調(diào)式、曲式等形態(tài)進(jìn)行了分析、對(duì)比和總結(jié)。是一篇嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)之作，層次清楚，音樂(lè)分析具體，不足是對(duì)地域交流未深入、對(duì)歌詞缺乏分析。王硌的《共鳴能量分析與歌唱聲部的確定》(《交響》，2006年第3期)，該文章是一篇科研結(jié)題論文，其研究過(guò)程是采用一臺(tái)“多通道語(yǔ)音分析系統(tǒng)”從聲學(xué)和醫(yī)學(xué)分析的角度對(duì)聲樂(lè)中各種不同的聲部進(jìn)行采樣分析，進(jìn)而確定聲部。文筆通順、層次清楚，是一篇有實(shí)際科研成果的論文。韓勛國(guó)、莊虹子的《聲樂(lè)技術(shù)心理調(diào)控與審美感受的哲理思辨》(《黃鐘》，2006年第3期)，作者在文章中多角度地把對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的技術(shù)、概念、心理調(diào)控、審美感受等多方面進(jìn)行了分析、比較、界定，是一篇功底較深厚的論文，學(xué)術(shù)水平較高。此外，綜合研究類較好的論文還有張晉俐的《關(guān)于民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀的思考》(《音樂(lè)研究》，2006年第3期)等。
　　
　　四、聲樂(lè)技術(shù)和教學(xué)類
　　
　　此類論文共有53篇，是數(shù)量最多的部分，但其中好的和較好的論文所占比例較少(28%)。這里面較優(yōu)秀的有楊樹(shù)聲的《如何學(xué)習(xí)和掌握面罩唱法》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期)。論文論述了貝基強(qiáng)調(diào)的面罩唱法的優(yōu)點(diǎn)和如何學(xué)習(xí)和掌握面罩唱法。重點(diǎn)在后面部分，其中有許多精辟的總結(jié)，如怎樣運(yùn)用母音訓(xùn)練、怎樣運(yùn)用氣息和怎樣訓(xùn)練高音部分，較有深度。
　　沈浩杰的《中國(guó)歌曲演唱的‘語(yǔ)音綜合癥’淺析》（《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第2期）。該文從六個(gè)方面指出當(dāng)今中國(guó)歌壇演唱中國(guó)歌曲語(yǔ)言失誤的種種現(xiàn)象，并對(duì)失誤的原因進(jìn)行了剖析。此文是一篇較全面地論述當(dāng)今歌壇歌唱語(yǔ)言的種種錯(cuò)誤及其原因的優(yōu)秀論文。建議歌唱家們、聲樂(lè)教師們認(rèn)真讀一下這篇文章，它對(duì)于糾正當(dāng)今歌唱界的浮躁之風(fēng)，加強(qiáng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、藝德的建設(shè)有一定的意義。
　　喬新建的《跨越有障礙聲區(qū)的理論界限》(《音樂(lè)研究》，2006年第1期)。作者從16世紀(jì)以來(lái)歐洲傳統(tǒng)歌唱理論的發(fā)展梳理了有障礙聲區(qū)和無(wú)障礙聲區(qū)兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的對(duì)比和發(fā)展并在最后提示了無(wú)障礙聲區(qū)的練習(xí)方法。論述清晰，對(duì)兩種觀念的發(fā)展演變的梳理有助于聲樂(lè)同行對(duì)聲區(qū)統(tǒng)一問(wèn)題有較清楚的認(rèn)識(shí)。不足之處是練習(xí)方法較粗略。
　　劉莉的《“輕聲唱法”在歌唱教學(xué)中的運(yùn)用》(《藝術(shù)教育》，2006年第4期)。文章從哼唱、小聲唱、假聲唱法、半聲唱法四個(gè)階段的練習(xí)，論述了“輕聲唱法”在聲樂(lè)教學(xué)中的作用和意義。論點(diǎn)正確，并有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但在科學(xué)原理的分析上再深一步則更佳。
　　鄧志武的《歌唱發(fā)聲中起音的科學(xué)分析》(《黃鐘》，2006年第1期)。本文從“聲門(mén)沖擊”理論和“貝努里效應(yīng)”為依據(jù)對(duì)歌唱中的軟起音與硬起音進(jìn)行了科學(xué)的分析。這是近年來(lái)較為少見(jiàn)的一篇對(duì)歌唱起音進(jìn)行科學(xué)分析的文章。理論正確，有一定的深度。
　　此外，較好的論文還有曹章瓊的《試論“花兒”的演唱方法》(《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第2期)；楊加力的《論民族音樂(lè)文化與高師聲樂(lè)教學(xué)的關(guān)系》(《藝術(shù)教育》，2006年第6期)；陳言放的《淺議聲樂(lè)學(xué)習(xí)方法——從沈湘聽(tīng)錄音研究聲樂(lè)談起》(《音樂(lè)研究》，2006年第1期)；王硌的《從平衡理念的角度看待聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程》(《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期)；王晨輝的《高校聲樂(lè)課教學(xué)互動(dòng)與實(shí)踐研究——對(duì)于“互動(dòng)式教學(xué)”的理論思考》(《藝術(shù)教育》，2006年第11期)；張利珍的《談高師聲樂(lè)教改的核心問(wèn)題》(《藝術(shù)教育》，2006年第7期)；鄭顏文的《談高師聲樂(lè)教學(xué)中演唱曲目的選擇》(《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第3期)；徐元勇的《論高等藝術(shù)院校通俗歌曲演唱的專業(yè)教育》(《音樂(lè)探索》，2006年第4期)；高靜的《高師聲樂(lè)教學(xué)中民族文化精神的滲透》(《音樂(lè)探索》，2006年第4期)；盧清的《“假聲位置真聲唱法”在聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用》(《藝術(shù)教育》，2006年第8期)等。
　　
　　五、聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)、聲樂(lè)史和歌唱心理類
　　
　　這部分論文是今年聲樂(lè)論文中較簿弱的部分，不僅教量較少而且其中較好的文章所占比例也較低，希望同行們?cè)谶@方面增加研究的深度和廣度。該部分中較優(yōu)秀的論文有崔曉軍的《德國(guó)藝術(shù)歌曲演唱之我見(jiàn)》(《音樂(lè)探索》，2006年第3期)。論文主要論述了在演唱德國(guó)藝術(shù)歌曲中怎樣掌握和表現(xiàn)它的風(fēng)格和怎樣準(zhǔn)備、怎樣步步深入地去學(xué)唱一首新的作品。文章雖然不長(zhǎng)，但論文深刻、生動(dòng)、具體、到位、有新意。
　　江向東的《略論歌劇中宣敘調(diào)段落及其演唱》(《音樂(lè)探索》2006年第4期)。此文較全面、深入地論述了歌劇中宣敘性段落的概念、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)意義、音樂(lè)特點(diǎn)和演唱技巧。論點(diǎn)正確，論據(jù)較充分，說(shuō)服力強(qiáng)。
　　張鶯燕的《宋代唱論歌訣研究》（《黃鐘》，2006年第1期)。文章選擇了我國(guó)宋代的有關(guān)唱論歌訣為研究對(duì)象，重點(diǎn)對(duì)北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》之”聲中無(wú)字、字中有聲”、張炎《詞源》中的《謳曲旨要》以及陳元靚的《事林廣記》中的《遏云要訣》里面的重要歌唱語(yǔ)義進(jìn)行了解析、研究。論述較為詳細(xì)、深入、具體。
　　
　　霍橡楠的《中國(guó)古代唱論中的聲樂(lè)表演心理》（《中國(guó)音樂(lè)》，2006年第4期)。該文引用了多部元、明、清以來(lái)的聲樂(lè)論著、音樂(lè)論著或其他著作中有關(guān)聲樂(lè)表演心理的論述，從歌唱表演中感覺(jué)、想象、情緒情感、審美心理等幾個(gè)方面進(jìn)行了較詳細(xì)研究、分析、評(píng)價(jià)。資料充實(shí)、論據(jù)可靠、論點(diǎn)明確、文章簡(jiǎn)潔、評(píng)論得當(dāng)。
　　此外，在該方面較好的論文還有陳艷的《莫扎特的經(jīng)文歌〈歡呼圣體〉及其演唱》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期)；于長(zhǎng)軍的《宏偉史詩(shī)，千古絕唱——從音樂(lè)人類學(xué)視角看蒙古族英雄史詩(shī)的演變》(《藝術(shù)教育》，2006年第3期)；朱江書(shū)的《琴歌〈鳳求凰〉考釋》(《音樂(lè)探索》，2006年第2期)；耿玉琴的《論歌唱演員的氣質(zhì)及其個(gè)性體現(xiàn)》(《黃鐘》，2006年第4期)。
　　
　　六、存在的問(wèn)題
　　
　　2006年聲樂(lè)論文中存在問(wèn)題仍然不少，而且大部分集中在有關(guān)聲樂(lè)技術(shù)和教學(xué)的部分之中，希望引起大家8FImq9Tb1U7sdfBq0gvr7w==的重視。如：
　　(一)有的論文中認(rèn)為：“美聲唱法分為意大利美聲唱法和俄羅斯美聲唱法兩大流派。”我們姑且不提將Bel canto稱為“美聲唱法”當(dāng)與不當(dāng)，僅將“美聲”如此分為兩種流派的提法實(shí)為筆者首次所見(jiàn)。據(jù)悉，在19世紀(jì)聲樂(lè)界曾有過(guò)意大利學(xué)派、德國(guó)學(xué)派、法國(guó)學(xué)派、俄羅斯學(xué)派等提法，但自20世紀(jì)以來(lái)各學(xué)派已漸趨消失，歌唱方法上幾乎統(tǒng)一了，大家都稱自己是Bel canto(原意美好的歌唱)。在它的發(fā)展進(jìn)程中整個(gè)歐洲(包括俄國(guó))都為其做出了貢獻(xiàn)。現(xiàn)在的Bel canto已經(jīng)泛指一種源于意大利的歐洲的傳統(tǒng)唱法。在美聲歌唱領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為全世界已趨統(tǒng)一（我們常見(jiàn)一部歌劇當(dāng)中經(jīng)常有來(lái)自世界不同民族的演員演唱，但其方法都是一樣的——Bel canto，現(xiàn)在怎么又冒出“兩種流派”呢?顯然不當(dāng)。還有一種模糊認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為Belcanto“是意大利的民族唱法”。請(qǐng)問(wèn)，中國(guó)有“民族唱法”，那么全世界每一個(gè)民族都必須有“民族唱法”嗎？Bel canto是一個(gè)聲樂(lè)名詞，它的定義和淵源音樂(lè)詞典中都有準(zhǔn)確的闡述。寫(xiě)論文要擅長(zhǎng)運(yùn)用工具書(shū)，不能信口“想當(dāng)然”。
　　(二)有些論文中對(duì)某一選題，常有作者自我標(biāo)榜“首次研究”、“首次涉及”、“首次梳理”……。在寫(xiě)論文當(dāng)中“首次”這種帶有絕對(duì)性的詞最好慎用，即使是真的“首次”，謙虛一點(diǎn)，給自己留點(diǎn)余地有什么不好？事實(shí)并非如此，何況世界如此之大、國(guó)家如此之廣，怎么就一定是你首次呢？事實(shí)上，就在某作者稱為“首次”的理論中，我們找到了許多起碼是不妥當(dāng)?shù)恼撌觥Ｗ鲗W(xué)問(wèn)一定要堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)。
　　(三)聲樂(lè)論文中還有一種“新傾向”，即把當(dāng)今商業(yè)中的包裝技術(shù)用于論文當(dāng)中。有一篇論文，題目包裝得很漂亮，甚至用了“新型的”、“生態(tài)的”字樣，用以論術(shù)聲樂(lè)教學(xué)。一看內(nèi)容仍不離技術(shù)教育與情感表達(dá)、新型的師生關(guān)系等等，沒(méi)有什么新意，也看不出何謂聲樂(lè)教學(xué)中的“生態(tài)”，可謂“新瓶裝舊酒”。題目和序言中將外行人搞得眼花繚亂，內(nèi)行人讀了“原來(lái)如此”。這種嘩眾取寵的文風(fēng)，也是今年聲樂(lè)論文中的一種“新動(dòng)向”。筆者認(rèn)為，在論文寫(xiě)作中應(yīng)當(dāng)注意克服商業(yè)中某些“急功近利”或者“投機(jī)取巧”的浮躁之風(fēng)。
　　
　　管謹(jǐn)義 天津音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系教授、聲樂(lè)理論研究室主任
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張萌）