淺析梁漱溟“人生向上”的儒者政治人格

［摘 要］ 從梁漱溟一生的各個階段的學術理論和社會實踐來看，他的一生是“人生向上”的一生，其精神是儒家精神，他是持儒家精神的一位學者、思想家、哲學家和社會實踐家。本文就梁漱溟的儒者政治人格進行淺析。

［關鍵詞］ 梁漱溟 儒者 政治人格 人生向上

梁漱溟尚未作古的時候，學術界評價他一生出入佛儒，最后歸宗為儒的時候，他曾解釋說他應歸于佛家，因為他是用佛家的精神行儒家之事。梁漱溟的解釋當然有其自己的理解。但就其一生的各個時期的學術理論和社會實踐來看，筆者認為其精神應該是儒家的，他是持儒家精神的一位學者、思想家、哲學家和社會實踐家，并且把他歸于現代新儒家的開山人物。

一、梁漱溟對“人生”的解讀

關于梁漱溟的儒者政治人格，必須從他對“人生”的分析和理解開始。梁漱溟先生認為可以從兩個方面去理解“人生”這個概念：一是從生命的角度。他認為生命就是宇宙的本體，宇宙就是生命現象的流行，與之相應的表述為“生命在于運動”，而中國古語則說“生生之為易”。他們都是為了表達宇宙本原的延綿不絕之意。正是基于這種理解，在《中西文化及其哲學》一書中，梁漱溟先生說“生活是意欲”。在這一點上，他受了柏格森的生命哲學及叔本華、尼采的唯意志主義哲學的影響。在《中西文化及其哲學》一書出版不久，梁漱溟很快就認識到其中的不足，并在多年后的《人心與人生》一書中重點辨認人類生命（人類心理）與動物生命（動物心理）的異同。二是從區分人類生命與動物生命（或人類心理與動物心理）開始。他認為人類生命與動物生命的不同之處在于動物只依賴與其有機體本能的生活，而人是有理智和理性的，人的本性是社會性，要在人類社會和生活中認識“人心”。生命是不應局限于有機生命體的，他應從更廣泛的社會環境中吸取營養。必須“把聯系著的有機體和環境當成一個總體來看，而不應該脫離那關系著生物機體所賴以生存的環境一切條件而孤立地看它”①。也就是說，世間萬物都要依賴眾生生命（人的生命和其他生命）。宇宙作為一個大生命體，他是包括宇宙萬物的，或者說，正是有了宇宙萬物，他們之間相互依賴，密切聯系，這樣才構成了宇宙這個大的生命體。這也就是中國儒家哲學思想中“天地萬物一體”的最高境界。

“人心”是宇宙大生命的核心。作為哲學對象的“生命”不是指屬于生理解剖方面的生物之身體器官，而是指從這個機體本身所引出的認識意義或價值。所以生命的存在不在“身”，而在“心”。從這個意義上講，“人心”也并不是生理方面的人類思維的器官“人腦”，而是指主觀方面的人類精神的世界，而這正是傳統儒家思想所強調的。

梁漱溟認為，在傳統儒家文化占統治地位的中國，在一般士人或知識分子眼里，“人生”應該是“有為”、“積極”、“主動”、“不放棄”等等。人的一生應主動成就一番事業，不僅是為己，更重要的是為他人、為國家、為社會。儒家崇尚的是“天行健，君子以自強不息”的那種剛健有為的精神，是從“內圣”開出“外王”來的“內圣外王”之道。事實上，正是因為儒家的“內圣外王”之道和積極有為的那種根本精神，才使得自漢代以來，儒家思想在中國歷史上居于主導地位，一直到辛亥革命。在這兩千多年漫長的歷史長河中，儒家“修身、齊家、治國、平天下”，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，“天下興亡，匹夫有責”的精神使得中國的封建統治得以持續，因為有無數具有這種精神的士人（知識分子）去承擔了延續社會發展的責任，他們所起到的作用是毋庸置疑的。

二、梁漱溟對儒家“人生向上”精神的詮釋

關于儒家“人生向上”的精神，梁漱溟是這樣詮釋的：首先，宇宙是一個大生命。從生物進化史到人類進化史，都是這個大生命無盡的創造。一切生物（當然包括人類）都是這個大生命的表現。然而，整個生物界，除人類之外，其它生物都陷于盤旋不進的狀態，根本無創造可言。“其能代表這大生命活潑創造之勢，而不斷向上翻新者，現在唯有人類。故人類生命的意義在創造。”②可以看出，他把人類生命看作是宇宙生命的核心，并且人類生命的意義在于創造。

其次，把“生命”與“生活”比作是“體”與“用”的關系。“生命是什么？就是活的相續。‘活’就是‘向上創造’，向上就是人類自己自動地振作，就是‘活’”。“向上創造就是靈活奮進，細分析之有兩點：（一）向上翻高，（二）往廣闊里開展。生命（或生物）自開頭起就是這么一回事，一直到人類——到現在的人類，仍是這么一回事。生物進化史、人類文化史，處處都表明這向上與擴大。以至現在我們要好的心、奔赴理想的精神，還無非是這回事。”③

再次，他解釋了人類為什么有這大生命的創造性，那是因為人類的生命中有智慧。智慧是什么？智慧就是生下來一無所能，而其后竟無所不能的那副聰明才質。換句話說，也就是能創造的那副才質。人類從“一無所能”到“無所不能”是因為人類有智慧，但是必須指出的是，如果僅有智慧而不用，那也是不可能做到無所不能的。這還須靠人類的那種“創造性”，那種“人生向上”的不斷進取的精神。

另外，關于創造，梁漱溟把其分為兩種：一是成己，一是成物。成己就是在個體生命上的成就，例如才藝德性；成物就是對于社會或文化上的貢獻，例如一種新發明或功業等。在許多情況下，“成物”與“成己”都是相互滲透的，你中有我，我中有你。如，一個藝術家在音樂美術上有好的成功，算是成己呢？算是成物呢？從他自己天才鍛煉一面說，算是成己；但同時他又給社會和文化以好的貢獻了，應屬成物。德性也是如此，修身養性是成己，但同時給社會帶來直接和間接的影響，那就是成物了。那些偉大的功蓋于世的人物，自然是成物，但同時也成就了他生命的偉大，這又是成己。再者有為社會，為國家“殺身成仁”者，那也是成物成己二者兼而有之。所以任何一個偉大的創造，大概都是兩面的：一是屬于成己，一是屬于成物。 “人類文化一天一天向上翻新進步無已，自然是靠外面的創造；然而為外面創造之根本的，卻還是個體生命；那么，又是內里的創造要緊了。”④

三、梁漱溟“人生向上”的儒者政治人格

梁漱溟持人生的那種“創造性”，那種“向上”的精神，以一言而譬之，就是人人皆知的“修身、齊家、治國、平天下”的“內圣外王”之道，這簡單的幾個字，已包含了梁漱溟在上面所說的“成己”，也包含了他所說的“成物”，或是“成己”與“成物”相互滲透，密不可分。“成己”“成物”的那種“人生向上”的精神才是中國傳統儒家思想的根本內涵，而表現在梁漱溟身上的就是他儒者式的政治人格。

著名哲學家牟宗三先生曾這樣評價梁漱溟的一生：梁漱溟的一生是“生命化了孔子”。眾所周知，孔子是儒家學派的開創者，他的一生就是“人生向上”的一生。他為了實現其治國安邦的政治理想，帶著他的學生周游列國，去游說各國諸侯采納他的治國方略。盡管他是“知其不可而為之”，并最終以失敗告終，但從孔子一生的活動和言論中，不難概括出儒家的一種根本精神，那就是“人生向上”。

張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就是梁漱溟儒者政治人格的最好的寫照。1916年夏，梁漱溟游歷湖南，見軍隊搶掠地方，寫下了《吾曹不出如蒼生何》，呼吁社會各界有心人出來組織國民息兵會，共同制止內戰，培植民主勢力。1917年，他去北大講學，一改教育受西化影響之風格，盡可能同中國傳統講學方式相接近。由于他目睹“辛亥革命”后的中國陷入軍閥的一片混戰之中，他們爾虞我詐，勾心斗角，以至國不像國，家不像家，加之國人皆昌西學，否定中國傳統文化，梁更覺得有一種責任感，那就是要為中國文化“開道”，于是寫下了曾轟動一時的《東西文化及其哲學》。1924年，當他發現在大學里僅僅講書論道于國于人并無多大作用時，他便不顧蔡元培校長的盛情挽留，毅然決定離開北大去山東自己辦學，盡管其中有挫折，但由于他的那種不認輸，不放棄，不斷創造新局面的精神，最終使他的“鄉村建設”在抗戰爆發前有聲有色，成為當時不同于其他知識分子的一道亮點。1941年12月，日本人襲香港。經過九死一生的梁漱溟由香港逃到廣西，在安全到達國統區后，梁給兒子寫信道：“‘為往圣繼絕學，為萬世開太平’，此正是我一生的使命。《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得，現在則不能死。由今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地將為這變色，歷史將為這改轍，那是不可想象的，是萬不會有的。”⑤盡管此話遭到熊十力等人的批評，但我們不得不承認此話也多少是他當時心境的真實寫照：為中國的前途而憂心。1946年7月11日，李公仆在昆明被國民黨特務殺害，7月15日，聞一多教授在李公仆的追悼會上又被特務殺害。對此，當時擔任民盟秘書長，主持民盟工作，正奔走于國共和談的梁漱溟發表書面談話：“李、聞兩先生都是文人、學者，手無寸鐵，除以言論號召外無其他行動，假如這樣的人都要趕盡殺絕，請早早收起憲政民主的話，不要再說，不要再以此欺騙國人……我個人極想退出現實政治，致力于文化工作……但是，像今天這樣，我卻無法退出了，我不能躲避這顆槍彈，我要連喊一百聲：取消特務！我倒要看看國民黨特務能不能把要求民主的人都殺光，我在這兒等著它。”⑥以上談話充分表達了梁漱溟作為一個知識分子對國民黨特務的卑鄙兇狠行徑的憤恨以及對于和平建國的殷切期盼。

特別值得一提的還有1953年政協會議上與毛澤東的“有無雅量”之爭。此事件充分體現了梁漱溟的儒者政治人格——關心民生，為民請命。1953年9月11日下午，梁漱溟本著政協委員有話就說的理念，以“農民代表”的身份作了一份報告。他把工人和農民的生活的差別比作是“九天”和“九地”。梁漱溟的這一番話導致了18日他和毛澤東的直接沖突，這就是“有無雅量”之爭的開始。梁漱溟想借機會在公眾場合做解釋，都沒有收到很好的效果。會后迅速刮起一場批判梁的反對思想的風潮。最終，毛澤東以一篇《批判梁漱溟的反對思想》為此事作了總結。盡管如此，但梁作為知識分子極度關心民生的心態卻體現得淋漓盡致。1973年，梁漱溟出席政協的小組會。小組里的人不斷督促他發言批判孔子，梁漱溟對此是持拒絕態度的。一連幾天下來，組員們對他那令人惱火的沉默進行指責，并令他以某種方式表達。終于他不得不同意表態，同時也發出了一句令人震驚的話語“軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。以上是梁漱溟人生各階段經歷的縮影，我們不難得出這樣的結論，梁漱溟是一位“志伊尹之志”的真正的儒者，他有中國傳統儒者（知識分子）的政治人格，他的一生是“人生向上”的一生。

中國知識分子（在歷史的任何時期）始終是與中國的政治相聯系在一起的。他們普遍受儒家的“經國濟世”精神的影響。而要做到“經國濟世”，就必須參與政治，積極有為地去為國家民生造福。梁漱溟是一位典型的中國傳統知識分子，他既關心人生問題——人活著為了什么，也關心社會問題——中國向何處去，對國家極負責任感，充分體現了作為一位儒者（知識分子）的政治人格，在某種程度上值得我們今天的知識分子好好學習。○

注 釋：

①《人心與人生》，梁漱溟著，（上海）學林出版社1994出版，第 51 頁。

②③④《梁漱溟全集》第二卷，第94、93、95頁，山東人民出版社，1991年1月。

⑤梁漱溟：《香港脫險寄寬恕兩兒》，《我的反省與努力》（文集）漓江出版社，1987年版，第290頁。

⑥《梁漱溟全集》第六卷，第631頁，山東人民出版社，1991年1月。

參考文獻：

1、《梁漱溟全集》共8卷，山東人民出版社，1989—1997年版。

2、郭齊勇、龔建平著《梁漱溟哲學思想》，湖北人民出版社，1996年。

3、艾愷（美）著《最后一個儒家：梁漱溟與中國的困境》，湖南出版社，1988年。

4、鄭劍虹等：《梁漱溟人格初步研究》，《心理科學》2003年01期。

5、劉長林：《梁漱溟對儒家圣賢人格的現代重構》，《孔子研究》 2001年05期。

6、史鋒銳：《剛正不阿的梁漱溟》，《人物春秋》2000年01期。

責任編輯 晏蔚青