經濟學快樂原則與人格建構的選擇

［摘 要］ 對快樂的渴望與追求，始終是人類長期努力的目標，把快樂原則與“幸福地享受生活”當作人類整體社會、經濟、文化實踐中的理想價值，一直是人類理性為自己設定的課題。在這個過程中，人類對自身的思考和探索從未停止過。當下，人們對這個問題的熱情更是空前高漲，并且日益延伸到文化、人格的深層領域。審美人格的塑造，是人在社會經濟活動中，個體“生命力”與人的本質力量的體現與激發。它不僅能調整人們的情感與心態，并且通過“體驗中的反思” 作出“立美選擇”，成為人生的財富和動力。

［關鍵詞］ 經濟學 快樂原則 人格 審美 建構

馬克思作為一個經濟學家，把對快樂幸福問題的關注更多地投向了快樂幸福的社會性層面。在馬克思的經濟學框架里，快樂幸福首先意味著人類在精神和物質上的全面發展與自由，而在快樂幸福的終極價值領域里，平等、自由、和諧都應該是最重要的組成部分和先決條件。在馬克思的幸福觀里，有著古典經濟學一脈相承的對于人類尊嚴的關注。而，把快樂原則與“幸福地享受生活”當作人類整體社會、經濟、文化實踐中的理想價值，一直是人類理性為自己設定的課題。當下，人們對這個問題的熱情更是高漲，并且日益延伸到文化以及人格的深層領域。審美人格的塑造，是人在社會經濟生活中，個體“生命力”與人的本質力量的體現與激發，它不僅能夠調整人們的情感與心態，并且通過“體驗中的反思”作出“立美選擇”，成為人生的財富和動力。

一、 正確領悟快樂的真諦

人生來具有趨樂避苦的本性。追求快樂，享受快樂，為人之常情。張聞天說過：“快樂是人類正當的要求，能夠快樂時非竭力快樂不可。”然而，希望得到快樂卻不愿付出，一味追求快樂而忘乎所以，甚至及時行樂，尋歡作樂，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，則違背了社會的道德規范。因此，追求快樂，需要正確認識快樂，真正領悟快樂的真諦。

快樂是感覺，不同的人在不同的環境有不同的想法與做法。應當說，快樂具有比較強的個性化色彩。拋開人們的不同理解不說，從大的方面來看，可以把快樂分成兩類：一類是精神愉悅，一類是物質享受。直接依賴物質供給滿足人類快樂的途徑是一目了然的，傳統的美酒、美食、現代的汽車、電器等等全是；部分物質加部分非物質的供給，滿足人類追求快樂天性的途徑，也是相當廣闊的，音樂、文學、美術、戲劇、體育，古已有之，在今日社會日益變幻多端的情形下，至于網絡游戲，則完全是建立在現代技術上的新花樣罷了。所以說，追求快樂離不開一定的物質條件和物質基礎。對于我們這樣建設小康社會的發展中國家來說，增加財富是使人民幸福快樂的人間正道。如果沒有財富做基礎，那么幸福快樂就可能成為空中樓閣。但是，快樂畢竟更多地屬于精神范疇，不能單純以物質生活水平的高低來衡量，也不能簡單地把快樂與物質滿足畫等號。現實生活表明，一個人倘若沒有精神追求，即使成為物質財富上的富翁，也會因為“富了口袋，窮了腦袋”而成為精神文化上的貧漢，難有真正的快樂。相反，一個人即使物質生活水平不高，但只要精神不貧困，情趣健康，生活充實，同樣能夠得到很多快樂。由此，我們可以這樣認識快樂：快樂與一定的物質條件和物質基礎相聯系，更與高尚的追求、健康的情趣不可分。隨著國民經濟的發展，人們物質生活水平的提高，更加注重提升自己的精神境界，努力塑造一個美的自我，才能獲得更多的快樂。而迷戀于口腹之欲，沉醉于物質享受，就很容易在金錢、美色的誘惑面前失去自我，墮入精神空虛、欲壑難填的泥沼。

正確認識快樂，領悟快樂的真諦，有助于人們實現內心的和諧。人生的道路并不平坦，逆與順，得與失，成與敗，進與退等等，常常是相伴而生并在一定條件下相互轉化的。懂得生活的辯證法，才能達到心理和諧，始終保持良好的精神狀態。身處逆境不放棄，遭遇失敗不氣餒，堅定地向著既定的目標前進，才能享受奮斗的快樂；有了成績不驕傲，得意之時不放縱，不斷地提升境界，完善自我，才能享受淡泊的快樂之美。不難看出：“快樂是一個集生理性、心理性感受于一體和集體性、社會性感受于一體的概念，因而具有比基于生理的快感或心理的快感更豐富和理性的內涵。與這種認識相近，一些哲學家進一步認為快樂是指人們的良好的生活和行為狀態，是人合理地節制感性欲望，充分發揮自身的潛能從而使人格、理性不斷完善的活動。”1

正確認識快樂，領悟快樂的真諦，有助于實現人際關系的和諧。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過，對人來說，最大的快樂，最大的幸福是把自己的精神力量奉獻給他人。這說明，人生的快樂不僅僅在于個人得到什么，占有什么，而更在于給他人提供了什么，給社會奉獻了什么。遇事多為他人著想，多為社會著想，熱心社會公益事業，勤奮敬業，助人為樂，既是社會經濟發展的動力，也是個人快樂幸福的源泉。

快樂是一種選擇。在它出現時，伸出手來抓住它，就像抓住一只在蔚藍的天空里飄向大海的氣球。享有快樂的人到頭來會有更多快樂。愛爾蘭作家王爾德說得好：“普遍的財富可能會被人偷去，真正的財富則不會。你心靈的寶庫里存了無限珍貴的東西，那是誰也偷不走的。”

二、 注重人格的審美走向

“人只有在美的追求中，才能把自己的靈性呈現出來，使我們的世界籠罩上一個虔誠的，富有柔情的，充滿韻味的光環。”2而在文化審美方面，日常生活和藝術活動的美學方式正在盡可能地喚起和連綴人的“自由”的感受，從而使人以審美的方式來體驗幸福快樂。文化活動和經濟活動中的審美創造性質，以主體體驗的形式，將快樂幸福從而也將“自由”提升到主體精神層面，使快樂幸福和“幸福地享受生活”以“自由精神”的魅力來召喚人心。

當人類歷史進程至當代之后，康德所強調的“只有人不顧到享受而行動著，在完全的自由里不管大自然會消極地給他什么，這才賦予他作為一個人格的生存的存在以一絕對的價值”這樣一種人的幸福觀念，仿佛在一夜間破碎了。現實生活的艱難與痛苦，使人在一種文化片斷上，把生存實踐的現實價值轉向了物質財富的誘惑方向，以犧牲普遍性的方式取得了對個人利益的當下所有。由于感性動機的直接性及其現實滿足的外在迫切性，較之幸福的理性更容易慰藉人的具體欲望，因而使作為主觀體驗價值的“快樂”往往游離于人的創造性價值立場，使幸福和“幸福地享受生活”演變為一場感覺游戲，進而導致“幸福的虛假化”——這一現象在當代生活中已經變得再明顯不過了，在某種意義上，它甚至導致了幸福對幸福本身的背反。

不難看出，“自由”作為一種內在于幸福的人性權利，總是受到客觀性的抑制，因而“幸福地享受生活”必定產生異化——一種“非人格的自由狀態”。而，人的感性利益與理性原則的沖突，又使“幸福地享受生活”失去了其真實性，或成為理性的犧牲品，或者為感性利益的力量所驅使。“只有當人從外在和內在的、肉體的和道德的束縛中解脫出來，即只有當他既不被法則也不被需要約束后，他才是自由的。但是，這種強制的約束正是現實。”3所以，快樂經濟學的實踐是一個非常嚴肅的價值任務，就是溝通理性與感性兩者的利益，使它們保持在一個各自適當的位置上。

這個任務的實施和全面實現，不能借助別的，而只有借助經濟與文化的互動，只有通過審美文化的創造性建構才是可能的。由于人類審美文化作為一個動態的價值創造過程，是以“人的整個感受方式必須經過一次全面革命”為前提的，而“全面革命”的可能性又建立在物質和精神達到最高的成熟性——“需求的強制”被人“充實自己的強制”所取代，人的生存活動進入到一個“自由運動本身同時是目的也是手段”的過程中。4而，“人借助美的相助，才使自己置身于幸福之中。但是，即使美，也只有在藝術的理想中才為善良的心靈所肯定。因為美包含著危及給定生存形式的充滿危險的破壞力。”5“美”是人類生活的一要素，人類的審美需要，就是人類表現自己生命的需要，就是從這種生命表現中獲得快樂的需要。這種需要能否得到滿足，無疑取決于主體自身的素養，只有具有審美素質的人才能真正過上快樂的審美的生活。換句話說，主體的人格也完全應該按照美的規律來“創造”，并朝著審美化的方向發展和提升。當然，這并不意味著人格境界的要求越高越好。人格建構的目標應當既具有現實性，也要保持對現實超越的趨勢。就是說，人格建構的目標應當既有現實性，又有理想性。沒有理想性，就沒有激勵作用；而沒有現實性，則又喪失其實際價值。審美人格完全符合這兩條要求，審美人格應當成為當代人在社會經濟活動中人格建構的必然選擇。

三、 重視人格的教育和塑造

審美人格的建構是一項系統工程。它涉及學校教育，也涉及其他社會因素，以及個體自身的主觀能動性。而且，審美人格的建構并非一朝一夕的事情，它貫穿于整個人的一生，是一個終身過程。所以說，審美人格的建構，既有賴于學校教育，又跟整個社會經濟的文明發展程度息息相關。因此，我們既不能夸大學校教育在審美人格建構中的作用，又應該看到，學校教育在審美人格建構中所發揮的不可替代的基礎性作用。人格教育主要關心的是學生的人格發展，幫助學生發展潛能，探索自我和環境，以創造人生的意義。它通過各種人格教育的手段和途徑促進人對自己內心世界的了解，保持對周圍環境客觀和全面的認識，使自己能把握好自我價值，人生的意義，從而導向健全的人格發展。

相對于人格教育的大眾化而言，人格塑造只是個人對自身人格的一種培養和鍛煉。在這個日新月異的時代，知識不斷更新。雖然社會給予人們更多的發展機會和選擇的自由和空間，但機會的增多也意味著有更多的冒險和更多可能的失敗；同時也意味著競爭更加激烈，生活壓力和工作壓力也都相應地加大。在這種情況下，每個人的人格塑造就顯得異常重要。

要塑造好審美的人格，必須培養一種新的文化精神。文化精神是體現某一民族在特定的歷史時期建構起來的體現一定價值取向的文化觀念，是一種具有整合力的“世界的理論框架”。新的審美范式的“立美宜人”的旨趣，只有熔鑄成一種文化精神，才能從分支走向本體，從預示走向構建，從而現實地發揮作用，獲取“改變世界”的現實力量。這種文化精神就是一種由“立美的價值觀”，“立美的實踐觀”，“立美的發展觀”，“立美的生存觀”組成的“有機整體立美觀”，其要旨是以“立美的眼光”審視世界、社會、人生，以“立美方式”改造世界、社會、人生，通過“立美”實現“宜人”，即對人的“現實性的終極關懷”。

新的文化精神作為一種“立美之維”的人文關懷，對人的存在和生存方式的觀念體現就是一種“立美的生存觀”，也是一種“立美的幸福觀”。人類生存發展的最本原的基礎是自然環境，解決“自然生態危機”的關鍵在于通過“立美”樣態的實踐活動，重建人與自然的“立美”式的和諧關系。“立美的生存觀”在社會領域的貫徹，則是以“立美之維”揭示現實社會存在的“異化”，通過“立美之行”來消解這種“異化”，促進人的全面發展，人類幸福生活的實現。通過“立美”的生存活動，建構“宜人”的生存狀態，關注個體人的生命即人自身的和諧，社會人的生活即人與人之間的和諧和人類的生存即整個生存環境的和諧，實現人類生存整體境域的“立美”。這是人格教育和塑造的出發點，也是落腳點。只要我們在市場經濟活動中將“立美選擇”作為價值取向，始終把著眼點放在“立美宜人”上，在審美旨趣與經濟活動的“異質重構”中，將兩者融會貫通為一個整體，從“利者首選”走向“美者優擇”，實現市場經濟活動與人的內在相宜性。通過“審美博弈”來調整市場經濟運行過程中人與人、人與社會、人與自然這三重關系的變異與錯位；克服見物不見人的錯誤傾向和對發展的片面理解；消除盲目的“GDP”數字崇拜和弄虛作假；提高經濟活動本身的層次和質量；消除“一切向錢看”并以收入的多少來衡量人自身價值的價值取向和短視心態；從而在社會主義市場經濟活動中實現對人的“現實性的終極關懷”。○

注 釋：

1、林劍：《幸福論七題——兼與羅敏同志商榷》，《哲學研究》 2002年第4期，第51頁。

2、張應杭等：《人生的美學意境》 ，浙江人民出版社， 1990年版，第18頁。

3、馬爾庫塞：《審美之維》 ，三聯書店 ，1989年版，第57頁。

4、席勒：《美育書簡》 ，中國文聯出版社， 1984年版，第139頁 、第141頁。

5、馬爾庫塞：《審美之維》， 三聯書店， 1989年版，第27頁。

責任編輯 梅 宏