少年中國(guó)學(xué)會(huì)早期的共產(chǎn)主義者

［摘 要］ 在少年中國(guó)學(xué)會(huì)的早期，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的 “少中”會(huì)員，在國(guó)家處于內(nèi)憂外患，危難局勢(shì)不斷加深的關(guān)頭，接受了馬克思主義，向往俄國(guó)式的社會(huì)主義道路，他們不僅自己有堅(jiān)定的信仰，而且希望將學(xué)會(huì)改造為擁有這種信仰的組織，雖然他們的努力在學(xué)會(huì)內(nèi)沒(méi)有獲得成功，但他們對(duì)主義的堅(jiān)定立場(chǎng)、憂國(guó)憂民的情懷以及急切的救國(guó)熱情是值得肯定的。

［關(guān)鍵詞］ 少年中國(guó)學(xué)會(huì) 早期 共產(chǎn)主義者

少年中國(guó)學(xué)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“少中”）是“五四”時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)帶有政治色彩的學(xué)術(shù)社團(tuán)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，它是一個(gè)頗有影響的組織。“少中”的早期，指的是從1919年7月成立到1921年7月南京大會(huì)的召開(kāi)之間的時(shí)期。在這期間，具有初步共產(chǎn)主義思想的“少中”會(huì)員，試圖將“少中”改造為一個(gè)擁有主義信仰的革命團(tuán)體，他們關(guān)于“主義”問(wèn)題的提出以及與其他會(huì)員關(guān)于“主義”問(wèn)題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了他們堅(jiān)定的信仰追求和奔放的革命熱情，體現(xiàn)了他們憂國(guó)憂民的情懷和迫切希望迅速拯救國(guó)家民族于水火的真誠(chéng)愿望。

一、“少中”的成立及理想追求

“少中”的成立經(jīng)過(guò)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的醞釀過(guò)程。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在日本留學(xué)的一群中國(guó)青年學(xué)生常常就國(guó)內(nèi)外大事交換意見(jiàn)，探討救國(guó)救民的思想和方法。在日本欺凌中國(guó)的刺激下，一群留日學(xué)生憤然回到祖國(guó)，準(zhǔn)備成立救國(guó)組織。1918年6月30日，李大釗、王光祈、陳育、雷寶菁等6人在北京召開(kāi)了“少中”的發(fā)起會(huì)議，會(huì)議決定將學(xué)會(huì)的名稱定為“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，制定了規(guī)約70條，確定了學(xué)會(huì)的宗旨。經(jīng)過(guò)一年的籌備，“少中”成立大會(huì)于1919年7月1日在北京召開(kāi)。學(xué)會(huì)依照規(guī)約設(shè)立了三個(gè)部：執(zhí)行部，主任為王光祈；評(píng)議部，主任為曾琦；編輯部，主任為李大釗。［1］“少中”成立時(shí)，有會(huì)員42人，已建立的組織有北京總會(huì)和成都分會(huì)，不久又成立了南京分會(huì)和巴黎分會(huì)。

“少中”的宗旨是：“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)” ［2］。為達(dá)到創(chuàng)建少年中國(guó)的目的，要求會(huì)員恪守“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸”八字信條。為了保持團(tuán)體的創(chuàng)造性和純潔性，他們相約不與任何黨派結(jié)緣，不依賴已成的勢(shì)力，不依靠過(guò)去人物。“為了保持政治上的獨(dú)立，‘少中’堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立”，“他們不收受會(huì)外的捐款和資助，以免受到外界的影響和牽制”［3］。可見(jiàn)，“少中”會(huì)員頭腦是清醒的，他們有自己的思想和主見(jiàn)。

“本科學(xué)的精神”是學(xué)會(huì)的指導(dǎo)思想，它表明“少中”會(huì)員要繼承新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的兩大旗幟之一的科學(xué)大旗，既順應(yīng)了時(shí)代的要求，也是追求真理，實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)目標(biāo)的必然途徑。“為社會(huì)的活動(dòng)”指的是從學(xué)術(shù)研究入手，發(fā)展社會(huì)的教育和實(shí)業(yè)，以提高國(guó)民的知識(shí)文化水平和思想素質(zhì)，增加國(guó)家的富力，改善民眾的生活，為未來(lái)社會(huì)的根本變革作精神上和物質(zhì)上的準(zhǔn)備，他們不主張走政治革命的道路，主張對(duì)社會(huì)作漸進(jìn)的改良。

“少中”的理想是創(chuàng)建“少年中國(guó)”，對(duì)于這個(gè)理想，會(huì)員每個(gè)人有每個(gè)人的理解，每個(gè)人心中的少年中國(guó)又各不相同。王光祈說(shuō)，他心中的少年中國(guó)是大同世界的一部分，就是要使中國(guó)這個(gè)地方適合于人類進(jìn)步的潮流，在社會(huì)的風(fēng)俗、制度，人民的文化、生活等方面與大同世界相符合。李大釗心中的少年中國(guó)則包含了馬克思主義的觀點(diǎn)。他說(shuō)，他心中的少年中國(guó)是由物質(zhì)和精神兩方面改造而成的少年中國(guó)，在精神方面要以人道主義的精神為指導(dǎo)，以互助博愛(ài)為核心，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都以“人”的面目來(lái)對(duì)待他的同胞；在物質(zhì)方面，則要本著勤工主義的精神，建立勞工神圣的組織，改造掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度。由此可見(jiàn)，“少中”會(huì)員心中理想的少年中國(guó)是一個(gè)朦朧的、寬泛的概念，他的內(nèi)容沒(méi)有內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性。但是有一點(diǎn)是共同的，那就是這個(gè)少年中國(guó)是“創(chuàng)造”的，不是現(xiàn)實(shí)中存在的哪個(gè)腐朽落后的舊中國(guó)，也不是當(dāng)時(shí)世界上英美俄等任何一個(gè)國(guó)家，她是一個(gè)全新的、進(jìn)步的、文明的、自由的、平等的、幸福的、充滿生機(jī)和活力的少年中國(guó)，是適合于二十世紀(jì)思潮的少年中國(guó)，而二十世紀(jì)的思潮是五花八門(mén)、琳瑯滿目的，所以“少年中國(guó)”有著豐富而又廣泛的內(nèi)容。

二、部分“少中”會(huì)員共產(chǎn)主義信仰的產(chǎn)生

近代中國(guó)是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，內(nèi)是清朝政府的腐敗無(wú)能，外有列強(qiáng)的蹂躪欺凌，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，一代又一代的仁人志士艱難地探索著救國(guó)救民的出路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，戊戌變法遭到扼殺，“新政”只是清政府茍延殘喘的一場(chǎng)鬧劇，辛亥革命雖然推翻了帝制，由于與封建保守勢(shì)力相妥協(xié)，致使革命不徹底，留下了許多后患。中國(guó)仍然遭受著帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和剝削，北洋軍閥政府的喪權(quán)辱國(guó)和對(duì)人民的殘酷壓榨，軍閥之間無(wú)休止的混戰(zhàn)，等等這些災(zāi)難把神州大地弄得昏天黑地，不見(jiàn)天日。無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中華兒女繼續(xù)探尋著拯救民族危亡的道路。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國(guó)十月革命的勝利，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。十月革命的勝利，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，使一部分先進(jìn)的中國(guó)人看到了中國(guó)的新出路。他們開(kāi)始拋棄西方資產(chǎn)階級(jí)的政治觀念，轉(zhuǎn)向研究和宣傳十月革命和馬克思主義，于是在中國(guó)出現(xiàn)了一批贊成俄國(guó)革命、主張走俄國(guó)人道路的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。李大釗便是其中杰出的一位。他在1918年7月、11月先后發(fā)表了多篇文章，熱情歌頌十月革命的勝利。作為戰(zhàn)勝國(guó)之一的中國(guó)，在巴黎和會(huì)上不僅毫無(wú)所獲，竟與戰(zhàn)敗國(guó)一樣受到慘痛的宰割。巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，進(jìn)一步激化了帝國(guó)主義與中華民族、封建軍閥與人民大眾的矛盾，于是導(dǎo)致了“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。五四運(yùn)動(dòng)具有偉大的歷史意義，它不僅是一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，而且是一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，極大地提高了中國(guó)人民的覺(jué)悟，推進(jìn)了新式知識(shí)分子群體的成長(zhǎng)。李大釗是宣傳和傳播馬克思主義最杰出的一位，陳獨(dú)秀也是馬克思主義的積極宣傳者，在他們的影響下，毛澤東、鄧中夏等開(kāi)始接受馬克思主義，成為中國(guó)早期馬克思主義宣傳運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子。在北京，1920年3月，鄧中夏、高君宇等人在李大釗的倡導(dǎo)下，成立了北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。1920年1月，李大釗和陳獨(dú)秀在北京開(kāi)始探討成立共產(chǎn)黨的問(wèn)題，不久，他們分別在北京和上海進(jìn)行建黨的準(zhǔn)備工作。1920年下半年，在全國(guó)各地共產(chǎn)主義小組陸續(xù)建立，他們將馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，準(zhǔn)備正式成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行徹底的革命，以拯救危亡關(guān)頭的舊中國(guó)，他們深信：唯有革命可以救國(guó)，唯有在科學(xué)“主義”的指引下革命才能成功。救亡圖存的迫切要求和馬克思主義的武裝，使具有初步共產(chǎn)主義思想的“少中”會(huì)員，日益堅(jiān)定自己的信仰，他們的思想和主張與“少中”兼容并包、舒緩圖變、脫離實(shí)際的理想是不相容的，于是，在“少中”內(nèi)部，在主義問(wèn)題上產(chǎn)生分歧就不可避免了。

二、具有初步共產(chǎn)主義思想的“少中”會(huì)員關(guān)于“主義”問(wèn)題的提出

在“少中”中，“主義”問(wèn)題首先產(chǎn)生于北京會(huì)員之中，這是易于理解的，因?yàn)樽越詠?lái)，作為中國(guó)政治、思想、文化中心的北京，一直是各種政治思想、政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，也是傳入和傳播國(guó)外各種思潮、主義的一個(gè)重鎮(zhèn)。身處北京的會(huì)員易于受到各種思潮的熏陶。在對(duì)各種思潮的比較鑒別中，一部分激進(jìn)的會(huì)員已傾向于馬克思主義，向往俄國(guó)式的社會(huì)主義道路。

“少中”的初衷是創(chuàng)辦一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，不問(wèn)政治，不談主義。為了防止會(huì)員在學(xué)會(huì)的月刊上發(fā)表關(guān)于“主義”方面的文字，1919年7月，上海會(huì)員向北京會(huì)員發(fā)出了一封意見(jiàn)信，要求他們以后在月刊中發(fā)表文章要采取極端慎重的態(tài)度，多研究“學(xué)理”，少敘述“主義”，避免政府的迫害和他人的誤解，以維持學(xué)會(huì)之鞏固。［4］

北京分會(huì)接到信后，很快給予了回復(fù)。首先他們對(duì)上海同人的意見(jiàn)表示同情和理解，接著說(shuō)：“倘存會(huì)員對(duì)于政治興味極濃，急欲登臺(tái)一試，或?qū)τ谏鐣?huì)組織有所不滿，急欲從事革命活動(dòng)，本會(huì)同人對(duì)于上述兩種會(huì)員，無(wú)論其成功失敗，均不過(guò)問(wèn)，聽(tīng)其自然……個(gè)人在本會(huì)宗旨以外之活動(dòng)，必不使其影響于團(tuán)體。”［5］北京同人的回信表明：一方面，他們?cè)诒毖笳恼胃邏合拢瑯痈惺艿酵汉豌郑虼怂麄儗?duì)上海同人的意見(jiàn)表示同情。另一方面，在“少中”成立之初，會(huì)員們?cè)凇爸髁x”問(wèn)題上就存在分歧，北京的會(huì)員心中已有明確的“主義”，他們希望學(xué)會(huì)能容忍會(huì)員個(gè)人自由地宣傳“主義”和從事政治活動(dòng)，并且表示愿意對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。

最早提議“少中”應(yīng)該標(biāo)明“主義”的是李大釗。1920年8月19日，在北京本會(huì)同人的茶話會(huì)上，李大釗說(shuō)：“本會(huì)同人已經(jīng)兩載之切實(shí)研究，對(duì)內(nèi)對(duì)外，似均應(yīng)標(biāo)明本會(huì)主義的必要。蓋主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人為聯(lián)合之行動(dòng)也。”［6］可見(jiàn)，在李大釗和北京部分會(huì)員心中已有明確的“主義”信仰，他希望學(xué)會(huì)也接受這個(gè)“主義”，并且要將該“主義”作為革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，以此號(hào)召和團(tuán)結(jié)更多的人為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。一年前，李大釗在與胡適進(jìn)行的那場(chǎng)“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論中，就表明了這種思想。他指出，“問(wèn)題”與“主義”是不可分離的，解決問(wèn)題，離不開(kāi)主義。公開(kāi)聲明，我是喜歡談布爾什維主義的！并說(shuō)，一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)，我們要想解決一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使它成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，而要使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，必先有一個(gè)共同趨向的理想、主義。［7］他還認(rèn)為，按照馬克思的唯物史觀，“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決” ［8］。在李大釗看來(lái)，主義的重要性在于它是解決社會(huì)根本問(wèn)題的關(guān)鍵，是組織、動(dòng)員、團(tuán)結(jié)民眾共同奮斗的旗幟。由此可見(jiàn)，李大釗的共產(chǎn)主義思想已日趨成熟。

1920年9月，張申府給“少中”的信中也堅(jiān)持“少中”應(yīng)標(biāo)明“主義”。他說(shuō)：“吾想創(chuàng)造的少年中國(guó)，乃是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的少年中國(guó)”，是“以勞農(nóng)為主的少年中國(guó)”，泛泛地談少年中國(guó)，“吾已萬(wàn)分不能忍受”。［9］ 1921年6月17日，即在“少中”南京大會(huì)的前夕，北京的會(huì)員為準(zhǔn)備提案，在中山公園開(kāi)談話會(huì)，討論“少中”應(yīng)否采用某種“主義”的問(wèn)題，大部分會(huì)員強(qiáng)烈地感覺(jué)到有采用一種“主義”的必要。經(jīng)過(guò)討論，形成了四種意見(jiàn)，其中第一種意見(jiàn)是鄧中夏、黃日葵等提出的，他們明確地表示：學(xué)會(huì)有采用一種主義的必要，而且不可不為社會(huì)主義［10］。

可以看出，在“少中”的北京會(huì)員中，一部分具有初步共產(chǎn)主義思想的會(huì)員的主義信仰已非常明確和堅(jiān)定，對(duì)主義問(wèn)題已有較深入的思考和認(rèn)識(shí)，而且要求學(xué)會(huì)標(biāo)明一種主義的愿望十分強(qiáng)烈，他們?cè)噲D將他們信仰的主義擴(kuò)大為“少中”共同的信仰，力圖沖破學(xué)會(huì)原定的宗旨，將學(xué)會(huì)改造為革命性的政治團(tuán)體，在布爾什維主義的旗幟下，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)更多的民眾走社會(huì)主義的道路。

三、南京大會(huì)上關(guān)于“主義”問(wèn)題的激烈論爭(zhēng)

1921年7月1日至4日，“少中”第二屆年會(huì)在南京召開(kāi)。出席會(huì)議的“少中”會(huì)員23人，其中包括后來(lái)成為著名的共產(chǎn)黨人的鄧中夏、高君宇、黃日葵、劉仁靜、沈澤民、惲代英、楊賢江、張聞天等8人，李大釗因忙于“中共一大”的籌備而未參加會(huì)議。這次大會(huì)討論的議題有14項(xiàng)之多，許多重要的議題與“少中”的前途和發(fā)展休戚相關(guān)，因此引起了熱烈的討論，其中關(guān)于“主義”的問(wèn)題是論爭(zhēng)最激烈的議題之一。

在南京大會(huì)上討論主義問(wèn)題時(shí)，鄧中夏以鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的語(yǔ)言論述了學(xué)會(huì)應(yīng)當(dāng)確立一種主義的必要性。他說(shuō)：“學(xué)會(huì)須講學(xué)實(shí)用并重，但為決定二者緩急先后，學(xué)會(huì)應(yīng)有共同的目的以為標(biāo)準(zhǔn)，故必須采取或創(chuàng)造一種主義，以為學(xué)會(huì)的主義。”他認(rèn)為，學(xué)會(huì)應(yīng)當(dāng)是研究學(xué)術(shù)和實(shí)際應(yīng)用并重的團(tuán)體，但在目前的形勢(shì)下，學(xué)會(huì)應(yīng)該有共同的目標(biāo)，而要有共同的目標(biāo)就必須要先確立學(xué)會(huì)的“主義”。鄧中夏說(shuō)，學(xué)會(huì)以往對(duì)社會(huì)沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，都是因?yàn)闆](méi)有共同主義的緣故。必須規(guī)定了主義，大家求學(xué)做事才不至于誤入歧途；才便于分工互助；向外活動(dòng)才旗幟鮮明，才易于組織同志團(tuán)體。他從公和私兩個(gè)方面闡述了學(xué)會(huì)確立主義的重要意義。邰爽秋則從學(xué)會(huì)命名的角度說(shuō)明本會(huì)不應(yīng)確定共同的主義，他說(shuō)：“會(huì)既以學(xué)為名，則與只以‘少年中國(guó)會(huì)’為名的政治團(tuán)體有別，本無(wú)規(guī)定一種共同主義的必要。”顯然是反對(duì)將學(xué)會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)純政治團(tuán)體。惲代英反駁道：“看學(xué)會(huì)命名及規(guī)定宗旨，自非純粹講學(xué)團(tuán)體，為學(xué)只是創(chuàng)造少年中國(guó)的工具，以注重在用科學(xué)的方法去創(chuàng)造，故定名學(xué)會(huì)。”左舜生的回話令人回味，他說(shuō)，學(xué)會(huì)是學(xué)行兼顧的團(tuán)體，即使要實(shí)現(xiàn)一種主義，總少不了一般研究學(xué)問(wèn)的人，所以不談主義的人，不必從學(xué)會(huì)中分裂出去吧。楊鐘健的發(fā)言似乎是一個(gè)補(bǔ)充，他說(shuō)：“學(xué)會(huì)最好只成為一種研究學(xué)術(shù)教育的會(huì)。”言下之意仍是不希望學(xué)會(huì)有“主義”。高君宇認(rèn)為，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體都不能沒(méi)有主義，而且主張學(xué)會(huì)要盡快確定一種主義。李儒勉則指出，學(xué)會(huì)會(huì)員在起初并不是因?yàn)樾叛鱿嗤髁x而結(jié)合的，今天要強(qiáng)使大家信相同主義而結(jié)合，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)會(huì)的解散。鄧中夏接過(guò)他的話說(shuō)道：“我并不望急遽決定一種主義，以蹈敷衍或盲從之弊。是想大家研究，以求將來(lái)能采取或自創(chuàng)比較無(wú)缺點(diǎn)的主義。至于規(guī)定主義，怕引起學(xué)會(huì)分裂，我想茍于創(chuàng)造少年中國(guó)有益，即破裂亦何妨。”鄧中夏希望學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)研究討論后求得一個(gè)完美無(wú)缺的主義；如果學(xué)會(huì)規(guī)定了有利于創(chuàng)造少年中國(guó)的主義，即使學(xué)會(huì)分裂了也在所不惜，可見(jiàn)鄧中夏對(duì)主義問(wèn)題的立場(chǎng)非常堅(jiān)定。黃日葵也贊同需要一種共同主義的主張，他說(shuō)，主義是時(shí)代的產(chǎn)物，受時(shí)代潮流影響，會(huì)員事實(shí)上已無(wú)法避免政治活動(dòng)，不能沒(méi)有一個(gè)主義來(lái)作活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。方東美認(rèn)為，采用外來(lái)一種主義么？那將難以得到全會(huì)的公認(rèn)，其結(jié)果只有學(xué)會(huì)破裂；將自創(chuàng)一種主義么？求創(chuàng)一種主義不能忽略各個(gè)會(huì)員的自己主張，要求得一個(gè)共同的主義，非常不容易。他認(rèn)為學(xué)會(huì)能有一個(gè)明確的宗旨便可以了。 黃日葵說(shuō)：“學(xué)會(huì)現(xiàn)定宗旨，每人解釋不同，這亦易遭分裂。我們必須對(duì)舊宗旨重新詮釋一番。”重新詮釋意味著要改變學(xué)會(huì)的性質(zhì)，容納某種主義，這正是各種分歧的焦點(diǎn)。陳啟天說(shuō)，規(guī)定主義的問(wèn)題關(guān)鍵在于要先解釋學(xué)會(huì)的性質(zhì)，然后能求最小限度的一致。他認(rèn)為學(xué)會(huì)的性質(zhì)包括學(xué)術(shù)、事業(yè)、修養(yǎng)三個(gè)方面，能貫徹三者以求最低的一致，就是所謂的主義。陳啟天所說(shuō)的主義仍是學(xué)會(huì)宗旨之內(nèi)的寬泛的“主義”。而鄧中夏心中的主義則越來(lái)越浮出水面了，他說(shuō)：“便能決定一種主義，那便系為第三階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）或第四階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），主張私產(chǎn)或共產(chǎn)態(tài)度具體的表明了。”鄧中夏的意思已非常清楚，決定主義實(shí)際就是決定資本主義或是決定共產(chǎn)主義的明確表態(tài)。由于達(dá)不成一致的意見(jiàn)，王光祈提議，在月刊中設(shè)“創(chuàng)造少年中國(guó)問(wèn)題專欄”，以商榷決定學(xué)會(huì)的主義及實(shí)行主義的具體辦法。參會(huì)會(huì)員都表示贊同。［11］在這次大會(huì)上，關(guān)于“主義”問(wèn)題的論爭(zhēng)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，以后在月刊上經(jīng)過(guò)一年的討論，仍未取得一致的看法。

南京大會(huì)上關(guān)于“主義”問(wèn)題的論爭(zhēng)實(shí)際上形成了觀點(diǎn)不同的三方。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是學(xué)會(huì)需不需要確立一種主義以及確立一種什么主義的問(wèn)題。大多數(shù)會(huì)員認(rèn)為需要一種主義，但對(duì)確立什么樣的主義問(wèn)題分歧非常大。鄧中夏、黃日葵、高君宇、惲代英等具有初步共產(chǎn)主義思想的“少中”會(huì)員堅(jiān)持學(xué)會(huì)應(yīng)當(dāng)確定一種共同的主義，他們主張的主義在大會(huì)上已浮出水面，那就是共產(chǎn)主義，尤其是鄧中夏觀點(diǎn)鮮明、態(tài)度堅(jiān)決、言之有據(jù)、雄辯有力。他們認(rèn)為時(shí)代發(fā)展的潮流需要一種主義，主義是指引方向的旗幟，是團(tuán)結(jié)同人的精神力量，是區(qū)別于其它主義的標(biāo)準(zhǔn)，是改造社會(huì)的思想武器，并且力圖使他們信仰的主義成為學(xué)會(huì)共同的主義。雖然他們的愿望在學(xué)會(huì)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是，他們?cè)趪?guó)家民族危亡的關(guān)頭，努力探索救國(guó)救民道路的精神，以及他們對(duì)主義堅(jiān)定執(zhí)著的豪邁氣概是值得稱道的。

近代中國(guó)面臨著兩大使命：其一是擺脫帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓迫和剝削，取得國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放；其二是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。由于中國(guó)君主專制統(tǒng)治歷史的漫長(zhǎng)和帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的殘酷，使中國(guó)人民完成這兩大使命的任務(wù)尤其艱難曲折，無(wú)數(shù)的優(yōu)秀中華兒女不畏艱險(xiǎn)，不斷地探尋著拯救國(guó)家民族的道路。“少中”的成立，就是當(dāng)時(shí)一群接受了新式教育的知識(shí)分子尋求救國(guó)道路的一種方式。俄國(guó)十月革命的勝利，為中國(guó)人民指引了新的救國(guó)道路，布爾什維主義很快被許多新知識(shí)青年所接受，于是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的“少中”會(huì)員，不再滿足于學(xué)會(huì)原定的宗旨，立志效仿俄國(guó)，走十月革命的道路。由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓迫非常深重，北洋軍閥政府統(tǒng)治異常黑暗，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民痛苦萬(wàn)分，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，因此，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，革命的任務(wù)迫切于建設(shè)的任務(wù)，從這方面說(shuō)，“少中”早期的共產(chǎn)主義者們，不僅自己有著堅(jiān)定的信仰，而且希望學(xué)會(huì)接受他們的主義所作出的努力，是有進(jìn)步意義的。○

注 釋：

［1］少年中國(guó)學(xué)會(huì)周年紀(jì)念冊(cè)［C］.1920.P6.

［2］［4］［5］ 少年中國(guó)［J］.第一卷第一期，1919-7-15.

［3］周淑真.中國(guó)青年黨在大陸和臺(tái)灣.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993-11.p6

［6］少年中國(guó)［J］.第二卷第三期，1920-9-15.

［7］［8］李大釗.李大釗文集（下）.北京：人民出版社，1984，12.p32. 37.

［9］張申府給“少中”的信.轉(zhuǎn)引自周淑真.中國(guó)青年黨在大陸和臺(tái)灣.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993，11.p9.

［10］少年中國(guó)［J］.第三卷第一期，1921-8-1.

［11］少年中國(guó)［J］.第三卷第二期，1921-9-1.

責(zé)任編輯 晏蔚青