論毛澤東執(zhí)政方略的特點(diǎn)

［摘 要］ 在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東根據(jù)不同時(shí)期的具體情況，制定并實(shí)行了符合中國(guó)國(guó)情的路線、方針、政策，形成了有中國(guó)特色的執(zhí)政方略。毛澤東執(zhí)政方略具有開創(chuàng)性、民族性和群眾性三大特點(diǎn)，為新時(shí)期執(zhí)政方略的制定和執(zhí)行奠定了基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］ 毛澤東執(zhí)政方略 開創(chuàng)性 民族性 群眾性

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，根據(jù)局部執(zhí)政和全面執(zhí)政時(shí)期的具體情況，采取不同的方針、政策，制定了符合中國(guó)國(guó)情的路線和戰(zhàn)略，取得了新民主主義和社會(huì)主義革命與建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利，從而形成了有中國(guó)特色的毛澤東執(zhí)政方略，并在實(shí)踐中得到了豐富和發(fā)展。毛澤東執(zhí)政方略的內(nèi)容是十分豐富的，主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交以及國(guó)防軍事等方面。它們?cè)诓煌瑫r(shí)期和不同具體條件下，呈現(xiàn)出不同的重點(diǎn)。但是從總體上看毛澤東執(zhí)政方略的科學(xué)體系，則表現(xiàn)出開創(chuàng)性、民族性和群眾性三大特點(diǎn)，這三大特點(diǎn)貫穿于毛澤東執(zhí)政方略的各個(gè)部分。

一、開創(chuàng)性

毛澤東執(zhí)政方略是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的巨大成果。建國(guó)后，如何在落后的東方大國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是有待中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上正確解決的問(wèn)題。科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)本身是與時(shí)俱進(jìn)的，正是這種品質(zhì)使毛澤東在全面執(zhí)政時(shí)期，提出了許多開創(chuàng)性的政策和策略，并付諸于實(shí)踐，形成了具有中國(guó)特色的執(zhí)政方略。這些執(zhí)政方略是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大創(chuàng)舉，使馬克思主義得到了極大的豐富和發(fā)展。

（一）對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，把馬克思、恩格斯、列寧提出的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后，用和平贖買的辦法，把資本主義經(jīng)濟(jì)改造成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，這是馬克思、恩格斯、列寧早已提出但都未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想。那么，在我國(guó)，能否對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)和平贖買的政策？以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬列主義關(guān)于和平贖買的思想，認(rèn)真分析了我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)的歷史與現(xiàn)狀。認(rèn)為我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性，在人民民主專政的新的歷史條件下，“它有剝削工人階級(jí)，取得利潤(rùn)的一面，又有擁護(hù)憲法、愿意接受社會(huì)主義改造的一面”［1］。民族資產(chǎn)階級(jí)的這一特點(diǎn)，使我國(guó)的和平改造具有客觀的可能。基于以上分析，毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬列主義和平贖買的基本思想，制定了對(duì)資本主義工商業(yè)“利用、限制、改造”的政策，通過(guò)一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過(guò)渡形式，勝利地完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買的歷史使命，把馬克思、恩格斯和列寧和平贖買的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)。這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)創(chuàng)舉，是馬克思主義在中國(guó)的新勝利。

（二）在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東是明確提出“人民內(nèi)部矛盾”和“敵我矛盾”概念的第一人。在馬克思主義理論中，對(duì)關(guān)于如何處理階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的矛盾、處理各種敵我矛盾，對(duì)關(guān)于如何建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，都作過(guò)全面的正確的論述，并指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了革命的勝利，建立了自己的政權(quán)。但是，沒有形成關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，因而在實(shí)踐中造成了嚴(yán)重后果。毛澤東在認(rèn)真分析各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾后，明確提出“人民內(nèi)部矛盾”和“敵我矛盾”的概念，進(jìn)一步創(chuàng)立了關(guān)于社會(huì)主義兩類矛盾的學(xué)說(shuō)。毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類，這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同：對(duì)敵我矛盾要用專政的方法解決，對(duì)于人民內(nèi)部矛盾要用民主的方法解決。同時(shí)，還明確指出，在社會(huì)主義條件下，“革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束”［2］，大量的突出的是人民內(nèi)部矛盾。因此，我們黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。這樣，正確處理人民內(nèi)部矛盾就成了國(guó)家政治生活的主題。這些思想在科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展史上，都是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）首倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化學(xué)說(shuō)。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，毛澤東十分重視社會(huì)主義思想文化建設(shè)，并提出了許多重要觀點(diǎn)。但在具體實(shí)踐中，毛澤東發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式的文化建設(shè)有許多弊端，不適合中國(guó)國(guó)情，更不適合中國(guó)幾千年的歷史傳統(tǒng)和文化習(xí)俗。于是，毛澤東在文化方面提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。1956年4月28日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，首次完整地把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”確定為我國(guó)發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的方針，并加以宣傳和貫徹執(zhí)行。他指出：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴問(wèn)題，藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看這應(yīng)該成為我們的方針。”［3］隨后，毛澤東又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中對(duì)“雙百”方針作了系統(tǒng)而深刻的闡釋。這一方針的提出和對(duì)其系統(tǒng)闡述，是毛澤東的一大創(chuàng)造，是對(duì)馬克思主義文化學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展，充分體現(xiàn)了在發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)上的社會(huì)主義民主精神。

二、民族性

所謂民族性，也就是中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派。民族性是個(gè)性。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)民族性，認(rèn)為只有把基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并通過(guò)一定的中國(guó)形式，才能使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，因而提出把馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。毛澤東執(zhí)政方略是產(chǎn)生在中國(guó)這塊國(guó)土上的，具有中國(guó)基因，它不僅把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，而且又對(duì)中外文化進(jìn)行批判繼承，堅(jiān)持“洋為中用、古為今用”的方針，這樣就形成了具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派的執(zhí)政理論、戰(zhàn)略、路線和策略。

（一）提出了把馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。如何在半殖民地半封建的中國(guó)建設(shè)起一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化的新中國(guó)，這不但在中國(guó)的全部歷史發(fā)展中是前無(wú)古人的創(chuàng)新之舉，而且在世界范圍內(nèi)亦無(wú)任何成例可援，只能依靠馬克思列寧主義的普遍原理和借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。但是，毛澤東并沒有拘泥于馬克思主義經(jīng)典著作的本本與個(gè)別詞句，也不為共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)模式所束縛，而是適時(shí)地提出了把馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，走出一條具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)的道路。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東是最先提出“馬克思主義中國(guó)化”的人，也是最先解決“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的人。1938年9月至11月召開的六屆六中全會(huì)，在馬克思主義中國(guó)化歷史上具有重大的意義，毛澤東在《論新階段》的政治報(bào)告中第一次向全黨提出“馬克思主義中國(guó)化”的號(hào)召。1945年，黨的七大以馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的特征，來(lái)概括毛澤東思想的事實(shí)更是表明，馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)為全黨認(rèn)同和吸納。因此，可以說(shuō)七大是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨正確解決馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)階段性標(biāo)志。

新中國(guó)成立后，在我國(guó)大規(guī)模進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東并沒有停止馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，再次提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。1956年8至9月，在中共八大會(huì)議期間及其前后，毛澤東多次重申馬克思列寧主義要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“這是我們黨的一貫的思想原則”［4］。正是在馬克思主義中國(guó)化——黨的一貫思想原則的指導(dǎo)下，毛澤東又一次把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出并實(shí)施了具有中國(guó)特色的過(guò)渡時(shí)期的總路線，社會(huì)主義建設(shè)的總路線，以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的方針、政策和策略。也正是這些特色，保持和發(fā)展了毛澤東執(zhí)政方略的民族性，使毛澤東執(zhí)政方略在馬克思主義理論體系中放射出異彩。

（二）批判繼承中外傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的方針，保持和發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格和民族特色。毛澤東之所以能夠開創(chuàng)具有民族特色的執(zhí)政方略，是與他學(xué)貫中西、通融古今，能在處理現(xiàn)代文化與古代文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化的關(guān)系上，采取批判繼承的態(tài)度，堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的方針，有著密切的聯(lián)系。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。”［5］并且指出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”［6］毛澤東以他自己獨(dú)特的通俗易懂、形象生動(dòng)、新鮮有力的語(yǔ)言，理論聯(lián)系實(shí)際，觀點(diǎn)鮮明，有很強(qiáng)針對(duì)性的理論觀點(diǎn)，為我們黨開創(chuàng)了具有民族風(fēng)格和民族特色的執(zhí)政方略的先河。

對(duì)待中外傳統(tǒng)文化，毛澤東主張運(yùn)用歷史唯物主義的方法，采取既批判又繼承的態(tài)度。毛澤東指出:“中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不是無(wú)批判地兼收并蓄。”［7］同時(shí)，還說(shuō)，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化……凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。” ［8］

由此可見，毛澤東對(duì)待中外傳統(tǒng)文化的態(tài)度是：反對(duì)機(jī)械拼湊，反對(duì)一切照搬，主張繼承和吸收，批判和改造。其目的是創(chuàng)造出我們自己的東西，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西”［9］，創(chuàng)造出為中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。從而，制定出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派的執(zhí)政理論、戰(zhàn)略、路線和政策，形成了具有民族風(fēng)格和民族特色的執(zhí)政方略。

三、群眾性

（一）毛澤東把一切為了群眾利益、全心全意為人民服務(wù)作為制定執(zhí)政方略的依據(jù)。共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，“是為民族、為人民謀利益的政黨”［10］，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，它沒有自己特殊的利益，決無(wú)私利可圖，全心全意地為人民服務(wù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本宗旨。這就決定了黨和國(guó)家在制定與實(shí)行執(zhí)政方略時(shí)必須把人民群眾的根本利益和全心全意為人民服務(wù)作為基本的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。毛澤東指出：我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著特點(diǎn)，“就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”［11］。我們黨的目的就是要為人民謀福利，全心全意為人民服務(wù)，這就要求黨的執(zhí)政方略要符合人民的利益，要從人民群眾中找到制定執(zhí)政方略的依據(jù)。否則，黨的執(zhí)政方略將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，更無(wú)法做到有的放矢。

（二）毛澤東把相信群眾、依靠群眾作為貫徹執(zhí)行執(zhí)政方略的基礎(chǔ)。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)人民群眾的偉大作用，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［12］，“人民群眾有偉大的創(chuàng)造力”［13］，“群眾是真正的英雄”［14］。正是由于人民群眾偉大的創(chuàng)造力，才使我黨的執(zhí)政方略得以貫徹和執(zhí)行，也就是說(shuō)，人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是我們黨的執(zhí)政方略的執(zhí)行者，黨的執(zhí)政方略只有被廣大人民群眾所認(rèn)同、掌握并付諸實(shí)踐，才能變成現(xiàn)實(shí)。怎樣才能把廣大群眾組織起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的執(zhí)政方略呢？對(duì)這一問(wèn)題，毛澤東的回答是：相信群眾、依靠群眾。由于人民群眾是真正的英雄和歷史的創(chuàng)造者，黨的執(zhí)政方略的制定和執(zhí)行是離不開人民群眾的，所以，毛澤東把相信群眾、依靠群眾作為貫徹和執(zhí)行執(zhí)政方略的基礎(chǔ)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，始終把相信群眾和依靠群眾作為基本的政策和策略。

（三）毛澤東把人民群眾的實(shí)踐作為評(píng)判執(zhí)政方略正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，指出，群眾是認(rèn)識(shí)世界的主體又是改造世界的主體，認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，而又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)；而社會(huì)實(shí)踐又主要是廣大人民群眾的實(shí)踐，人民群眾的實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)客觀世界的源泉，又是改造客觀世界的物質(zhì)力量。我們共產(chǎn)黨人必須依靠群眾的實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)世界，又必須依靠群眾的實(shí)踐來(lái)改造世界，同時(shí)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成果還必須到人民群眾的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，只有這樣才能驗(yàn)證這些成果是否有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力這一最終評(píng)判尺度。因此，毛澤東把人民群眾的實(shí)踐作為評(píng)判執(zhí)政方略正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東深切懂得，人民群眾的實(shí)踐對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)的重要性，所以，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)政策是客觀實(shí)際的反映，正確的政策是客觀規(guī)律的體現(xiàn)，為了確保政策的正確性，必須不斷地對(duì)政策進(jìn)行檢驗(yàn)。毛澤東把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論運(yùn)用于黨的執(zhí)政方略中，得出：認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映，判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀實(shí)際，惟一的辦法是把該認(rèn)識(shí)付諸人民群眾的實(shí)踐，看它造成了什么樣的實(shí)踐結(jié)果，是否達(dá)到了預(yù)期的目的；如果實(shí)踐的效果與人們事先的認(rèn)識(shí)相一致，就說(shuō)明該認(rèn)識(shí)是正確的，如果不一致，就是錯(cuò)誤的，就要加以改正，從而使其有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力這一根本尺度。因此，只有經(jīng)得住人民群眾實(shí)踐檢驗(yàn)的執(zhí)政方略，才是正確的執(zhí)政方略。毛澤東把人民群眾的實(shí)踐作為評(píng)判執(zhí)政方略正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是具有開創(chuàng)性和科學(xué)性的，為我黨的局部執(zhí)政和全面執(zhí)政，以致為當(dāng)前及今后的長(zhǎng)期執(zhí)政打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

正是由于毛澤東執(zhí)政方略具有這三大特點(diǎn)——開創(chuàng)性、民族性、群眾性，才使得我們?cè)诰植繄?zhí)政時(shí)期取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了新中國(guó)；在全面執(zhí)政時(shí)期建立和鞏固了社會(huì)主義制度，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大功績(jī)。雖然，毛澤東在其社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的后期，在執(zhí)政方略上出現(xiàn)了一些偏差和失誤，但這畢竟是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所犯的錯(cuò)誤，我們并不能因此而抹煞了他的執(zhí)政方略的偉大作用。同時(shí)，在新時(shí)期，毛澤東的執(zhí)政方略又得到了新的發(fā)展，黨的第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在繼承的基礎(chǔ)上提出了一系列重要的執(zhí)政方略，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷走向新的輝煌。

注 釋：

［1］［2］毛澤東選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977. 365， 375.

［3］［4］［5］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999. 54-55，116，41.

［6］［7］［8］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991. 534，707-708，706-707.

［9］毛澤東著作選讀：下冊(cè)［M］. 北京：人民出版社，1986. 753.

［10］［11］［12］［13］［14］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991. 809，1094-1095，1031，887，790.

責(zé)任編輯 晏蔚青