建國(guó)后對(duì)個(gè)人崇拜的抵制

［摘 要］ 在1957年以后，毛澤東提出“需要有一點(diǎn)個(gè)人崇拜”，但同時(shí)毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜也有一些正確和理性的思考，對(duì)文革期間出現(xiàn)的不切實(shí)際的口號(hào)宣傳提出了批評(píng)，對(duì)于抵制狂熱的局面取得一定的效果。一些國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于個(gè)人崇拜的宣傳進(jìn)行了抵制。社會(huì)群眾也有一些人敢于冒險(xiǎn)提出不同意見。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，真實(shí)情況是難以反對(duì)，所以收效甚微。

［關(guān)鍵詞］ 個(gè)人崇拜 毛澤東 社會(huì)各界 抵制

一、毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜的理性思考與抵制

毛澤東多次提倡民主集中制原則和主張堅(jiān)持黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，建國(guó)后提議和批準(zhǔn)了中共中央反對(duì)個(gè)人專斷、個(gè)人崇拜的一些重要文件和決議。在1957反右派斗爭(zhēng)、大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)以后，毛澤東轉(zhuǎn)而提出“需要有一點(diǎn)個(gè)人崇拜”，并且默許并欣賞林彪等人對(duì)個(gè)人崇拜的大力煽動(dòng)。所以在1957年以前，個(gè)人崇拜并不突出，這以后則愈演愈烈，文革期間達(dá)到高潮。毛澤東需要個(gè)人崇拜賦予它的無(wú)限權(quán)力，實(shí)現(xiàn)他建設(shè)美好社會(huì)的理想。但對(duì)于如何評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的狂熱崇拜局面，他還是有一些理性的思考的，同時(shí)對(duì)于文革期間個(gè)人崇拜中產(chǎn)生的不切實(shí)際的口號(hào)宣傳提出了批評(píng)，對(duì)于抵制狂熱的局面取得一定的效果。

（一）對(duì)于“毛澤東思想”的認(rèn)識(shí)。

首先，從40年代以來(lái)，毛澤東就不同意“毛澤東思想”的提法，而且在以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，毛澤東一直建議不要使用此種提法。比如1956年，在八大籌備期間，毛澤東又一次建議黨的正式文件上不要用“毛澤東思想”。［1］其次，反對(duì)把自己與馬、恩、列、斯并列，反對(duì)把毛澤東思想與馬克思列寧主義并列。第三，毛澤東一直認(rèn)為毛澤東思想不是他一個(gè)人的，是黨和人民集體奮斗的產(chǎn)物，是無(wú)數(shù)革命先烈用血寫成的。毛澤東關(guān)于“毛澤東思想”的論述是相當(dāng)多的，請(qǐng)參考專家、學(xué)者的文章。［2］

毛澤東說(shuō)：“我曾多次批示不用‘毛澤東思想’，而用馬克思列寧主義。可是他們不聽，這叫我有什么辦法呢？”［3］他只好默認(rèn)并同意使用。但即使是在“文革”中“毛澤東思想”被廣泛使用甚至濫用的情況下，毛澤東也盡力從一些文件、文章中刪去“毛澤東思想”的提法。

（二）對(duì)于個(gè)人崇拜狂熱局面的認(rèn)識(shí)。

在《給江青的信》（1966年7月8日）中有這樣的話：

我的朋友的講話（1966年林彪“五·一八”講話），中央催著要發(fā)，我準(zhǔn)備同意發(fā)下去，他是專講政變問(wèn)題的。……他的一些提法，我總感覺不安。我歷來(lái)不相信，我那幾本小書，有那樣大的神通。現(xiàn)在經(jīng)他一吹，全黨全國(guó)都吹起來(lái)了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。我是被他們迫上梁山的，看來(lái)不同意他們不行了。在重大問(wèn)題上，違心地同意別人，在我一生還是第一次。叫做不以人的意志為轉(zhuǎn)移吧。……

陽(yáng)春白雪，和者蓋寡。盛名之下，其實(shí)難副。這后兩句，正是指我。我曾在政治局常委會(huì)上讀過(guò)這幾句。人貴有自知之明。今年四月杭州會(huì)議，我表示了對(duì)于朋友們那樣提法的不同意見。可是有什么用呢？他到北京五月會(huì)議上還是那樣講，報(bào)刊上更加講得很兇，簡(jiǎn)直吹得神乎其神。這樣，我就只好上梁山了。我猜他們的本意，為了打鬼，借助鐘馗。我就在二十世紀(jì)六十年代當(dāng)了共產(chǎn)黨的鐘馗了。事物總是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是準(zhǔn)備跌得粉碎的。……

此事現(xiàn)在不能公開，整個(gè)左派和廣大群眾都是那樣說(shuō)的，公開就潑了他們的冷水，幫助了右派，……現(xiàn)在不能公開，什么時(shí)候公開也說(shuō)不定，因?yàn)樽笈珊蛷V大群眾是不歡迎我這樣說(shuō)的。……

毛澤東在這封信中批評(píng)了林彪煽動(dòng)個(gè)人崇拜的一些言論，認(rèn)識(shí)到林彪等人這么做的目的是“為了打鬼，借助鐘馗”，并闡明自己是“被他們迫上梁山的，看來(lái)不同意他們不行了”，“整個(gè)左派和廣大群眾都是那樣說(shuō)的”，不能“潑了他們的冷水”。這封信說(shuō)明毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜認(rèn)識(shí)的客觀性。

（三）毛澤東對(duì)于一些不切實(shí)際的、過(guò)于狂熱的口號(hào)進(jìn)行了多次批評(píng)。

1、1966年以后，毛澤東多次刪去“高舉”、“頂峰”、“最高指示 ”、“最高最活”、“句句是真理”等浮夸之詞。如1966年7月25日在新華社批判周揚(yáng)的一篇電訊稿上批示：陶鑄同志閱后，退張平化同志：此件看過(guò)，可用。在第五頁(yè)上將“最高指示”改為“指導(dǎo)方向”。以后請(qǐng)注意不要用“最高最活”、“頂峰”、“最高指示”一類的語(yǔ)言。7月28上午，陶鑄組織中宣部召集首都各報(bào)負(fù)責(zé)人作了討論。大家建議在代表黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的發(fā)言和文件中，在報(bào)紙的社論、標(biāo)題、按語(yǔ)和新聞導(dǎo)語(yǔ)中，都不用這類語(yǔ)言；在群眾稿件中有這類語(yǔ)言的，還應(yīng)當(dāng)保留一個(gè)時(shí)期。這產(chǎn)生了一定效果。從《人民日?qǐng)?bào)》第49期—第97期的數(shù)據(jù)材料分析，從1965年出現(xiàn)至1970年后逐漸淡出（1965年出現(xiàn)4條、1966年出現(xiàn)256條、1967年出現(xiàn)91條、1968年出現(xiàn)58條、1969年出現(xiàn)19條、1970年出現(xiàn)3條），最高指示風(fēng)靡了5年，逐漸不在公眾場(chǎng)合提出。

2、1967年11月3日，人民日?qǐng)?bào)等報(bào)刊刊登一篇經(jīng)過(guò)陳伯達(dá)、姚文元修改的提出“大樹特樹絕對(duì)權(quán)威”的文章。毛澤東在12月28日中央碰頭會(huì)上的講話，批評(píng)了陳伯達(dá)：“有些語(yǔ)言沒有從科學(xué)辯證法中去考慮，你們要執(zhí)行奴隸制，要?dú)⑷说慕^對(duì)權(quán)威?……列寧怎么講的?相對(duì)真理和絕對(duì)真理嘛!就標(biāo)題來(lái)說(shuō)，是反馬克思主義的……”。

這期間，湖南韶山鐵路通車，湖南省革命委員會(huì)給中央寫了一個(gè)報(bào)告，其中多處使用“大樹特樹毛主席的絕對(duì)權(quán)威，大樹特樹毛澤東思想的絕對(duì)權(quán)威”的提法。報(bào)告送給毛澤東。12月17日，毛澤東在報(bào)告上批示：“（一）、絕對(duì)權(quán)威的提法不妥。從來(lái)沒有單獨(dú)的絕對(duì)權(quán)威，凡權(quán)威都是相對(duì)的，凡絕對(duì)的東西都只存在相對(duì)的東西之中，猶如絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，絕對(duì)真理只存在于各個(gè)相對(duì)真理之中一樣。（二）、大樹特樹的說(shuō)法也不妥。權(quán)威和威信只能從斗爭(zhēng)實(shí)踐中自然地建立，不能由人工去建立，這樣建立的威信必然會(huì)垮下來(lái)。”［4］黨中央向全國(guó)轉(zhuǎn)發(fā)了毛澤東的這一重要批示，對(duì)教育群眾破除個(gè)人迷信起了一定作用。

3、毛澤東在審閱“九大”報(bào)告和黨章的原稿時(shí)，親自刪去了“天才地、創(chuàng)造性地、全面地繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬列主義”這句話中的三個(gè)副詞。

4、在1970年12月18日會(huì)見美國(guó)友好人士斯諾的談話中，毛澤東一方面認(rèn)為“總要有個(gè)人崇拜”；另一方面又說(shuō)：“現(xiàn)在就不同了，崇拜得過(guò)分了，搞許多形式主義。比如，什么‘四個(gè)偉大’(偉大導(dǎo)師、偉大領(lǐng)袖、偉大統(tǒng)帥、偉大舵手)，討嫌!總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下Teacher，就是教員。”

5、對(duì)“天才論”的批評(píng)。1970年8月中共九屆二中全會(huì)在廬山召開，林彪集團(tuán)大搞“天才論”。其目的是急于奪權(quán)，8月，毛澤東在廬山會(huì)議上寫的《我的一點(diǎn)意見》中尖銳地批評(píng)了陳伯達(dá)的“天才論”，從此掀起“批陳整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)。1972年3月18日，中央辦公廳印發(fā)《毛主席在外地巡視期間同沿途各地負(fù)責(zé)同志的談話紀(jì)要》中指出：“我不是天才。我讀了六年孔夫子的書，又讀了七年資本主義的書，到1918年才讀馬列主義，怎么是天才?……天才是靠群眾路線，集體智慧。”“我同林彪同志談過(guò)，他有些話說(shuō)得不妥嘛。比如他說(shuō)，全世界幾百年，中國(guó)幾千年才出現(xiàn)一個(gè)天才，不符合事實(shí)嘛!馬克思、恩格斯是同時(shí)代的人，到列寧、斯大林一百年都不到，怎么能說(shuō)幾百年才出一個(gè)呢?中國(guó)有陳勝、吳廣，有洪秀全、孫中山，怎么能說(shuō)幾千年才出一個(gè)呢?”

綜上所述，毛澤東批駁了宣揚(yáng)個(gè)人崇拜的許多煽動(dòng)性口號(hào)，并闡明自己是“被他們迫上梁山的”。同時(shí)由于林彪、江青集團(tuán)無(wú)視毛澤東的勸阻，繼續(xù)進(jìn)行別有用心的煽動(dòng)，加上老百姓對(duì)于毛澤東的真誠(chéng)的熱愛，所以社會(huì)上個(gè)人崇拜的熱潮一直盛行不衰、愈演愈烈，以至毛澤東對(duì)于個(gè)人崇拜的正確和理性的思考對(duì)于遏制個(gè)人崇拜的消極影響收效甚微，個(gè)人崇拜的狂潮被中央和地方的別有用心的陰謀家、造反派肆意利用導(dǎo)演出文化大革命的荒唐悲劇。

二、國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)個(gè)人崇拜的認(rèn)識(shí)與抵制

（一）國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)個(gè)人崇拜的認(rèn)識(shí)。

除林彪、柯慶施、康生、陳伯達(dá)、江青、張春橋等人諂媚、過(guò)火的煽動(dòng)外，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人也認(rèn)識(shí)到提高毛主席的威信是重要的，但這并不等于是提倡個(gè)人崇拜。劉少奇在1959年9月9日召開的中央軍委擴(kuò)大會(huì)上說(shuō)過(guò)：“我這個(gè)人，歷來(lái)是積極地提倡‘個(gè)人崇拜’的，也可以說(shuō)‘個(gè)人崇拜’這個(gè)詞不大妥當(dāng)，我是說(shuō)提高毛主席的領(lǐng)導(dǎo)威信。我在很長(zhǎng)時(shí)間就搞這個(gè)事情。在‘七大’以前，我就宣傳毛主席，‘七大’的修改黨章報(bào)告我也宣傳，現(xiàn)在我還要搞，還要搞林彪同志的、小平同志的個(gè)人崇拜。你們不贊成我搞，我也要搞，我也不一定要人家同意的。”這句話代表了許多領(lǐng)導(dǎo)同志的普遍認(rèn)識(shí)。

（二）國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)個(gè)人崇拜一些提法和做法的抵制。

1、彭德懷曾經(jīng)在中央政治局會(huì)議上先后兩次提出不要再唱《東方紅》，因?yàn)椤稏|方紅》宣傳的“大救星”思想，同《國(guó)際歌》宣傳的從來(lái)就沒有什么“救世主”的馬列主義觀點(diǎn)嚴(yán)重相違背，容易使人產(chǎn)生誤解。在“八大”修改黨章的過(guò)程中，彭德懷鑒于斯大林所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤，積極主張?jiān)黾臃磦€(gè)人崇拜內(nèi)容。彭德懷1959年在廬山會(huì)議上直言：“現(xiàn)在是不管黨委的集體領(lǐng)導(dǎo)的決定，而是個(gè)人決定，第一書記決定的算，第二書記決定的不算，不建立集體威信，只建立個(gè)人威信，是很不正常的，是危險(xiǎn)的。”“毛澤東與黨中央在中國(guó)人民心中的威信之高，是全世界找不到的，但濫用這種威信是不行的。”

2、劉少奇也在一次政治局會(huì)議上提出，學(xué)習(xí)毛主席著作，“不要弄虛作假，不要搞形式主義”。1964年9月23日劉少奇寫了一封信給當(dāng)時(shí)的江蘇省委書記江渭清，講到“同不能把馬克思、列寧的學(xué)說(shuō)當(dāng)成教條一樣，也不能把毛澤東的著作和講話當(dāng)成教條”。毛澤東看到這封信后，先后兩次寫下批語(yǔ)贊成劉少奇的意見。9月25日，他寫到：“你的信及附件都看過(guò)了。你的信寫得很好。”10月18日又寫到：“ 我再看了你給江渭清的全文，覺得實(shí)在好。”［5］

3、1966年2月初，中央政治局在京常委的一次會(huì)議上，鄧小平說(shuō)，對(duì)毛澤東思想的提法要慎重。毛主席過(guò)去只同意“馬列主義、毛澤東思想”的提法，說(shuō)“頂峰”、“最高最活”不一定很確切，要研究一個(gè)確切的提法。這次會(huì)議結(jié)束時(shí)，吳冷西問(wèn)鄧小平，人民日?qǐng)?bào)寫了一篇關(guān)于學(xué)習(xí)毛主席著作的社論，你看了沒有，可否發(fā)表?鄧小平說(shuō)，關(guān)于毛澤東思想如何提法，還要考慮，這篇社論不忙發(fā)表。現(xiàn)在全國(guó)各地關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有各種說(shuō)法，地方上怎么說(shuō)，由他們?nèi)フf(shuō)，人民日?qǐng)?bào)不能隨便跟著說(shuō)，黨內(nèi)可以各說(shuō)各的，公開宣傳還是根據(jù)過(guò)去的口徑。鄧小平還說(shuō)，學(xué)毛著要“自愿”，要“自由”一些，愿意學(xué)什么就學(xué)什么，愿意怎么學(xué)就怎么學(xué)，集體學(xué)，個(gè)人學(xué)都可以，不要統(tǒng)統(tǒng)都組織在一起，學(xué)一樣的東西，那就成災(zāi)了!

4、周恩來(lái)對(duì)個(gè)人崇拜是做過(guò)抵制的。1968年12月，周恩來(lái)為扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)工作中的混亂狀態(tài)，經(jīng)毛澤東批準(zhǔn)召開全國(guó)計(jì)劃會(huì)議，他在會(huì)上作報(bào)告時(shí)，針對(duì)林彪、江青搞的形式主義，提出尖銳批評(píng)。他說(shuō)：語(yǔ)錄已發(fā)行七億多冊(cè)，毛主席像章越做越大，已做了22億個(gè)，有些人就是搞封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的作風(fēng)，我們要的是勤儉之風(fēng)。當(dāng)他聽到有關(guān)部門要再調(diào)5000噸鋁去制作毛主席紀(jì)念章時(shí)，立即加以制止。［6］

5、羅瑞卿對(duì)搞個(gè)人崇拜也進(jìn)行了抵制和斗爭(zhēng)。1965年6月，在討論林彪為《毛主席語(yǔ)錄》再版所寫的前言時(shí)，羅瑞卿對(duì)“毛澤東思想是當(dāng)代最高最活的馬克思列寧主義”的提法提出不同意見。他說(shuō)：“不能這樣講，最高，難道還有次高的嗎?難道不能再高了?最活，難道還有次活的嗎?”建議刪去。

6、主持全軍政治工作的羅榮桓元帥，在60年代初“活學(xué)活用”剛出籠時(shí)，就表示不贊成。他說(shuō)：“所謂帶著問(wèn)題去學(xué)毛主席著作，絕不能只是從書本上找現(xiàn)成的答案。歷史是向前發(fā)展的，事物是多樣性的，因此也就不可能要求前人給我們寫成萬(wàn)應(yīng)藥方。”后來(lái)，他又在軍委會(huì)議上當(dāng)著林彪的面提出：“‘帶著問(wèn)題學(xué)’毛選，這句話要考慮，這句話有毛病”，“難道學(xué)幾條語(yǔ)錄，就能把部隊(duì)建設(shè)好?”林彪當(dāng)面不吭聲，會(huì)后卻認(rèn)為羅榮桓反對(duì)“帶著問(wèn)題學(xué)”就是反對(duì)毛主席。事情反映到中央，中央書記處開會(huì)討論，大家一致贊成羅榮桓的意見。

7、毛主席的秘書田家英也說(shuō)：“‘頂峰’的提法，是違反科學(xué)的，違反辯證唯物主義的，是站不住腳的！”［7］

這些人主要針對(duì)林彪等人一些煽動(dòng)性的提法進(jìn)行了抵制，但由于林彪、江青集團(tuán)的誣陷和迫害，絕大多數(shù)都被打倒了。但是他們的思想和言論在一定程度上影響了毛澤東。

三、社會(huì)群眾對(duì)個(gè)人崇拜的看法

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，群眾對(duì)毛澤東的崇拜是真誠(chéng)的，同時(shí)也是盲目的。但是也有一些有識(shí)之士敢于冒風(fēng)險(xiǎn)提出不同意見。

張志新烈士認(rèn)為“文化大革命”的災(zāi)難，是“1958年那種‘左’傾政治路線錯(cuò)誤的繼續(xù)擴(kuò)大和發(fā)展……”，她在筆記中一針見血地指出：“在我看來(lái)，所以形成了這種錯(cuò)誤路線，其主要原因之一，就是由于這些年來(lái)，毛主席不謙虛了，在勝利、成績(jī)面前驕傲了。……以個(gè)人崇拜、少數(shù)人的意志，排斥、削弱、代替了黨的民主集中制、集體領(lǐng)導(dǎo)的原則，到文化大革命發(fā)展到頂點(diǎn)……”她激憤地說(shuō)：“什么‘頂峰’?什么‘一句頂一萬(wàn)句’?什么‘不理解也要執(zhí)行’?這樣下去不堪設(shè)想!這不是樹毛主席的威信，是樹林彪自己的威信，我對(duì)林彪沒有信任!”

湘西土家族自治州大庸縣回鄉(xiāng)高中知識(shí)青年丁祖曉在1969年4月21日“九大”閉幕前夕，在大庸縣城散發(fā)了七張傳單。丁祖曉寫道：“首先，我要問(wèn)這五個(gè)第一，是不是毛主席要做的，還是哪一級(jí)干部為了獻(xiàn)媚而做的?……”“門前忠字旗，像章多于人，菩薩石膏像，‘毛著’羅一層。這是當(dāng)前中國(guó)政治空氣濃厚的標(biāo)志。”“從現(xiàn)象看，這‘忠’字是地道的個(gè)人崇拜。……并非民心、民意。”不久丁祖曉被捕遇害。［8］

綜上所述，由于形成個(gè)人崇拜的原因是復(fù)雜的，諸如領(lǐng)袖的默許、別有用心的人的煽動(dòng)、險(xiǎn)惡的國(guó)際局勢(shì)、國(guó)民的社會(huì)土壤、國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)的習(xí)慣等等，所以社會(huì)各界雖然對(duì)一些提法和做法進(jìn)行了抵制，但收效甚微，而且提出者大多被打倒了。彭德懷1959年在廬山會(huì)議上說(shuō)：“要找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不要埋怨，不要追究責(zé)任。人人有責(zé)，人人有一份，包括毛澤東同志在內(nèi)，我也有一份，至少當(dāng)時(shí)沒有反對(duì)。”鄧小平指出：“我們說(shuō)，制度是決定的因素，那個(gè)時(shí)候制度就是那樣。那時(shí)大家把什么都?xì)w功于一個(gè)人。有些問(wèn)題我們確實(shí)也沒有反對(duì)過(guò)，因此也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一些責(zé)任。當(dāng)然，在那個(gè)條件下，真實(shí)情況是難于反對(duì)。”［9］文革后，黨的十二大正式把反對(duì)個(gè)人崇拜寫入黨章，但是只有繼續(xù)健全和完善政治制度和組織結(jié)構(gòu)，才能加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)原則，杜絕悲劇的重演。○

注 釋：

［1］《紅旗》雜志，1981年第1期.

［2］范守信、許廣亮，《毛澤東論毛澤東思想》，《黨史研究資料》2002第5期.

［3］ 胡哲峰、孫彥編著，《毛澤東談毛澤東》，中央黨校出版社2000年版，第191頁(yè).

［4］《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第12卷，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第455頁(yè)，本文涉及到的毛澤東講話、指示、信件等均可參考此書.

［5］《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第11卷，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第168-169頁(yè).

［6］ ［8］紀(jì)希晨著，《史無(wú)前例的年代》，人民日?qǐng)?bào)出版社2006年版，第103頁(yè)，第133頁(yè).

［7］ 韋梅雅，《<毛主席語(yǔ)錄>編發(fā)始末》， 《時(shí)代文學(xué)》2003年第４期，第108頁(yè).

［9］《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第308-309頁(yè).

責(zé)任編輯 梅 宏