論和諧的辯證內(nèi)涵

世界上萬事萬物內(nèi)部都存在矛盾，矛盾的普遍性是說任何事物都存在矛盾，事物存在和發(fā)展自始至終都是由矛盾運動推動的。矛盾是關系范疇。事物內(nèi)部存在著互相聯(lián)系互相依賴又互相排斥互相對立的兩種相互作用，也就是說矛盾的兩個方面既有互相排斥的斗爭性關系，又有互相吸引的同一性關系。凡矛盾都既有同一性又有斗爭性，事物的任何狀態(tài)都是矛盾的這兩種屬性互相結合的狀態(tài)，即對立統(tǒng)一的狀態(tài)。那么和諧是矛盾的一種什么狀態(tài)呢？

一、和諧是事物矛盾存在的一種狀態(tài)

和諧是非對抗性矛盾以同一性為主斗爭性為次的矛盾統(tǒng)一狀態(tài)。根據(jù)事物矛盾的對立程度和解決矛盾的方法不同，可以把矛盾區(qū)分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾。對抗性矛盾是矛盾的兩個方面的發(fā)展方向和利害關系是完全對立的，矛盾兩個方面的對立和沖突是尖銳的甚至是你死我活的，解決矛盾的途徑是通過激烈的矛盾斗爭，以一方消滅另一方（或與另一方同歸于盡）而使矛盾得到解決。比如革命與反革命的矛盾、社會暴力與反暴力的矛盾，等等。對抗性矛盾雙方不可能出現(xiàn)“和諧”，但在一定條件下有可能出現(xiàn)暫時的“和平”，即在一定的時空內(nèi)不采取激烈的外部沖突（或是策略使然，或是雙方暫時都不能消滅、克服對方而暫時妥協(xié)），這種“和平”并沒有改變矛盾雙方發(fā)展方向和利害取向，而只是采取緩和的外部關系。比如，資本主義社會資本家與雇工之間，帝國主義與被欺壓的各國人民之間，帝國主義與帝國主義之間，他們之間可能出現(xiàn)和平，但我們卻不能把這種狀態(tài)叫作“和諧”，社會主義與資本主義可以和平共處，但不能“和諧”相處，因為他們的發(fā)展方向和價值取向是對立的。

和諧與和平不同。和諧只能存在于非對抗性的矛盾中。非對抗性矛盾是矛盾兩個方面的發(fā)展方向和利害關系不是對立的，是可以互補的，矛盾雙方互相依賴互相取長補短，有很多共同點和一致性、共同要求，就是說，矛盾的同一性占據(jù)矛盾屬性的主導地位。這種矛盾由于矛盾雙方的利害關系一致，雙方能互相適應，互相支持，即使雙方之間的矛盾斗爭也不是為了消滅和削弱對方，而是為了促進對方的發(fā)展，在這樣的矛盾狀態(tài)下，就會出現(xiàn)事物的和諧存在狀態(tài)與和諧發(fā)展的過程。當然，這并不是說非對抗性矛盾在任何時候都會出現(xiàn)“和諧“狀態(tài)。非對抗性矛盾是同一性為主要作用的矛盾，但有的時候，矛盾處理不好，有的本來是非對抗性矛盾卻用激烈的方法來解決，矛盾斗爭不是促進共同發(fā)展，而是克服或消滅對方，這就是說非對抗性矛盾轉化為對抗性矛盾。這種情況在社會生活中并不是沒有的。

和諧離不開矛盾，構建社會主義和諧社會不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。和諧狀態(tài)是解決矛盾（消解矛盾）的結果，不是掩蓋回避矛盾的結果。對于對抗性矛盾，要積極創(chuàng)造條件，促使矛盾向非對抗性轉化，使激烈的矛盾緩和下來，同時要使矛盾解決有利于人民群眾和社會前進，有利于新生事物，從而使矛盾解決有利于消除破壞和對抗，建立起新事物的和諧發(fā)展狀態(tài)。對于非對抗性矛盾，主要發(fā)揮矛盾同一性的積極作用，使雙方互相適應，開展必要的適當?shù)拿芏窢帲埽龠M事物的和諧發(fā)展。

社會主義社會的基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間，經(jīng)濟基礎與上層建筑之間，基本上是適應的，是以同一性為主的社會矛盾；他們之間存在著某些不適應，存在著矛盾，但不是對抗性的，不是一方要消滅另一方的矛盾，是可以通過社會主義改革使它們更好地適應，促進矛盾雙方的共同發(fā)展。社會主義由于消滅了階級對抗，在社會生活中雖然還存在對抗性矛盾（如暴力犯罪），但大量的是非對抗性矛盾，人與人之間大量的是人民內(nèi)部矛盾，有共同的利益基礎，共同的發(fā)展目標，有建設中國特色社會主義的共同理想。因此社會主義具備了建構和諧社會的政治經(jīng)濟和思想基礎。社會主義的前進和發(fā)展，社會主義矛盾的解決，又需要和諧的社會環(huán)境。因此，從社會主義基本矛盾出發(fā)，作出“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”的論斷是科學的。

二、實現(xiàn)和諧發(fā)展，必須堅持矛盾動力論

矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法的一個核心論點。所謂矛盾動力論是說矛盾同一性和斗爭性交互作用所產(chǎn)生的合力才是推動事物發(fā)展的動力。把矛盾等同于斗爭、對立，把矛盾動力論等同于斗爭動力論，在認識上是片面的，在實踐中是有害的。在社會主義現(xiàn)代化建設中，用片面的斗爭動力論來處理矛盾，那更是有害的。在批判斗爭哲學以后，有人提出“和”的哲學，以取代矛盾動力論，這也是片面的。

我們堅持同一性和斗爭性共同起作用推動事物發(fā)展的觀點，不同意把它們割裂開來，單獨作為事物發(fā)展的動力來對待，但不等于說它們在事物發(fā)展中的地位和作用就沒有區(qū)別了，就不能分別考察它們對事物發(fā)展的作用了。從矛盾運動的實際情況來看，同一性與斗爭性相互結合，共同起作用推動了事物的發(fā)展，但它們的作用方向、在事物發(fā)展的不同階段作用力的大小是不一樣的。

我們先來考察矛盾的同一性。所謂矛盾的同一性，它主要包括這幾個方面：在統(tǒng)一體內(nèi)部，矛盾雙方互相依賴，互為前提；一定條件下矛盾雙方相對平衡，相互適應，相互合作；矛盾雙方具有某種共同點和一致性。根據(jù)這些方面，我們再來考察同一性在推動事物發(fā)展過程中所起的作用。第一，同一性維持矛盾統(tǒng)一體的存在，保持事物的相對穩(wěn)定性，這是事物存在和發(fā)展的根本條件。第二，矛盾雙方互相依賴，共同存在于一個統(tǒng)一體內(nèi)，這就給雙方各自利用對方來發(fā)展自己或利用自己來發(fā)展對方，創(chuàng)造了前提，提供了條件。第三，矛盾雙方的相對平衡、互相適應、互相合作，為事物發(fā)展提供了直接的現(xiàn)實的具體條件。實踐證明，事物發(fā)展速度最快往往不是在矛盾斗爭最激烈的時候，而是在舊的矛盾基本解決，新的矛盾又比較緩和，矛盾雙方處在相對平衡的時候。為什么矛盾雙方處在相對平衡、相互適應的狀態(tài)下，最能促進事物的發(fā)展呢？這是因為在這種狀態(tài)下，矛盾雙方的對立降到最低（當然還有矛盾斗爭），矛盾雙方不利于事物發(fā)展的消極因素得到最大程度的克服，而積極因素則因為有對立面之間減少了摩擦而得到充分的發(fā)揚，因而使矛盾的各個側面得到比較好的適應，這就給事物發(fā)展創(chuàng)造了最有利的條件。第四、矛盾的同一性為矛盾的轉化提供了內(nèi)在的根據(jù)，規(guī)定了轉化的方向。如戰(zhàn)爭向和平的轉化，雞蛋向小雞的轉化，現(xiàn)代資本主義向社會主義的轉化，就是因為前者與后者有共同點，這是矛盾轉化的根據(jù)，舍此是無從轉化的。從上面分析可以看出，同一性對事物發(fā)展的積極作用，表現(xiàn)在“立”字上，它維持矛盾統(tǒng)一體，建立和維護矛盾雙方的平衡、適應、合作，為建立新的矛盾統(tǒng)一體提供了轉化的根據(jù)。同一性的這些特點和斗爭性辯證地結合起來，就成為推動事物發(fā)展的動力。

如果說“同一性”的作用突出地表現(xiàn)在“立”字上，那么斗爭性的作用則突出地表現(xiàn)在“破”字上。第一，在事物發(fā)展的量變階段，矛盾斗爭的主要作用是打破舊的平衡，為建立新的平衡提供前提。第二，斗爭性的作用明顯地表現(xiàn)在事物的質(zhì)變階段。在矛盾的轉化關頭、質(zhì)變階段，主要依靠矛盾斗爭性來打破舊的統(tǒng)一體，為建立新的統(tǒng)一體開辟道路。

可見單有斗爭性的作用，只有對舊事物和舊的平衡的“破”，本身并不就是事物的發(fā)展；單有同一性的作用，也不能打破舊的平衡、舊的統(tǒng)一體。不破不立，沒有對舊平衡、舊事物的“破”，就不能建立起新的平衡，舊事物也不能向新事物轉化。只有同一性與斗爭性的結合起作用，有“破”有“立”，事物才能由量變到質(zhì)變，才能由舊事物向新事物的轉化，實現(xiàn)和諧的發(fā)展。

事物發(fā)展的客觀辯證法表明，不同事物的矛盾運動，同一性和斗爭性所處的地位和所起的作用，是不完全一樣的，有些矛盾的同一性是主要的（比如非對抗性矛盾），因此這些矛盾就要以同一性為主的辦法來解決；有些矛盾斗爭性是主要的（比如對抗性矛盾），解決這些矛盾就要用以斗爭性為主的辦法。

社會主義的發(fā)展，仍然應該堅持矛盾動力論，但社會主義的矛盾由于消滅了階級對立，社會主義的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，是非對抗性的矛盾，大量的矛盾是同一性為主的矛盾，因此解決矛盾的最根本的方法應以同一性為主的方法，矛盾斗爭應該適應矛盾同一的需要；當然社會主義社會還存在對抗性的矛盾，應以斗爭性為主的辦法來處理，但那是少量的、次要的，不是全局范圍內(nèi)的矛盾，這是與資本主義社會和一切剝削社會不一樣的。

三、按辯證法辦事，防止和諧的被破壞

如何對待和諧狀態(tài)的矛盾，這是和諧能不能鞏固和發(fā)展的關鍵問題。實踐證明，只有遵循唯物辯證法來處置和諧和矛盾的關系問題，才能使矛盾得到合理解決，從而提升事物的和諧程度。為此，有三個問題是我們必須注意的。

第一個問題，不能掩蓋矛盾，回避矛盾，而要及時發(fā)現(xiàn)矛盾，正視矛盾，解決矛盾。事物存在的任何狀態(tài)，矛盾總是存在的，當然在和諧狀態(tài)，矛盾會少一些，緩和一些，但不是不存在矛盾，對此我們要心中有數(shù)，注意矛盾存在和變化的狀態(tài)，條件成熟，采取適當?shù)霓k法加以解決。你不正視，矛盾依然存在，小矛盾不解決就可能變成大矛盾，非對抗性的矛盾會變成對抗性的矛盾。我們采取積極的態(tài)度和適當?shù)姆椒ㄟm時去解決矛盾，就會使矛盾對立性由大變小，從而使和諧得到鞏固和發(fā)展。矛盾的裂口一旦出現(xiàn)就要想法解決，彌合它，而掩蓋只會擴大裂口。這是生活實踐的辯證法。矛盾被掩蓋常常在兩種情況下出現(xiàn)：一是在大好形勢下掉以輕心，只看到和諧方面，看不到和諧狀態(tài)下的不和諧因素，以至矛盾相當突出還不覺悟，致使和諧局面受到影響。二是有意掩蓋，生怕揭了矛盾出了丑，影響到和諧穩(wěn)定局面。有的對矛盾遮遮掩掩，不準外露；有的嚴密封鎖，甚至用破壞和諧的大帽子壓制不同意見。這些做法，只會走向反面，不但壓制不住，反而會使矛盾激化，難以收拾。不按辯證法辦事就會受到懲罰，記住這方面的教訓是有益的。

第二個問題，注意矛盾激化，防止非對抗性矛盾向對抗性矛盾轉化。在社會生活中，非對抗性矛盾向對抗性矛盾的轉化，常常有如下情況：一是矛盾雙方（或其中一方）的發(fā)展方向和價值取向發(fā)生了變化，由原來的一致變成了對立，由互補變成了互斥，由互相適應變成了勢不兩立；二是矛盾斗爭的過度化，非對抗性矛盾當然存在矛盾斗爭，但這種斗爭是緩和的，不激烈的，“斗爭”是為了促進共同發(fā)展。如果不是這樣，而是激烈斗爭，“斗爭”就不是有利于而是傷害了對方，不是互相促進，而是互相促退；三是矛盾雙方一定要以自己取代對方，克服對方，使矛盾獲得解決，而不是共存共榮和諧發(fā)展。這就使矛盾雙方全面對立，成為對抗性的矛盾了。在這種情況下，和諧狀態(tài)將不復存在，和諧發(fā)展就根本不可能了。防止這種矛盾轉化，主要的是及時解決客觀存在的非對抗性矛盾，特別要注意發(fā)現(xiàn)苗頭，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)；在解決矛盾時要運用同一性為主的方法，調(diào)動矛盾雙方的積極因素，促進雙方和諧共處共同發(fā)展。

第三個問題，要防止不恰當?shù)拿芏窢幵谑挛锇l(fā)展過程中的破壞作用。生活實踐表明，一旦我們把同一性與斗爭性割裂開來，讓它們孤立地起作用，或者只講同一，或者只講斗爭，違反了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一原則，就不可能促進事物的順利發(fā)展，而會阻礙甚至破壞事物的發(fā)展。

這樣幾種矛盾斗爭會破壞事物的發(fā)展：第一，在那些由新舊兩個事物構成的矛盾統(tǒng)一體中，代表舊事物的矛盾的肯定方面對代表新事物的矛盾的否定方面的斗爭。這樣的斗爭就是對新事物的壓制、打擊、破壞新事物的成長，弄得不好，弱小的新事物甚至有被舊事物扼殺的危險。但從另一個角度來看，殘酷的斗爭對新事物也是個考驗，新事物愈在斗爭中曲折中成長，就愈有生命力，壓迫愈重，反抗愈烈，阻力愈大，前進愈猛。舊事物對新事物的摧殘、扼殺暫時是能得逞的，但由于它違背了事物發(fā)展的總的趨勢，它的滅亡是不可避免的。第二，新事物向舊事物的斗爭如果離開同一性的節(jié)制，違背了事物本身的發(fā)展規(guī)律，也會破壞事物的發(fā)展。如，有些矛盾在發(fā)展的一定階段，矛盾斗爭限于以不破壞統(tǒng)一體為前提（有時斗爭就是為了維護和鞏固矛盾統(tǒng)一體），如果這時根本不考慮同一性，使斗爭打破了統(tǒng)一體，也會造成對事物發(fā)展的有害結果。第三，不從矛盾的具體情況出發(fā)，不根據(jù)矛盾的性質(zhì)規(guī)定斗爭的方式方法，隨便亂斗一氣，也會把事情辦糟。社會生活中存在著大量的非新舊事物之間的矛盾，解決這些矛盾需要適當?shù)亩窢帲^適當就是不要激烈，方法要講究，解決矛盾要調(diào)動矛盾雙方的積極因素，使雙方得到發(fā)展。

總之，否認矛盾，回避矛盾，或者片面強調(diào)矛盾斗爭，把斗爭過度化，都不利于達到和諧狀態(tài)，實現(xiàn)和諧發(fā)展。建設社會主義和諧文化，構建社會主義和諧社會，不能依靠那種否認矛盾的什么“和”哲學和夸大斗爭的“斗爭哲學”，而只能依靠馬克思主義的辯證哲學。□責任編輯：丁和平