從倫理視角看和諧發(fā)展

我國現(xiàn)正處于經(jīng)濟高速增長、社會持續(xù)進步的關(guān)鍵發(fā)展期。如何更好更快地實現(xiàn)全面小康的目標，進一步促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)？這就要求我們在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下和諧地發(fā)展。就目前的形勢來看，“和諧發(fā)展”所涉及的各種問題相當尖銳，只有處理好這些問題，社會才能保持穩(wěn)定，發(fā)展成果才能得以保存，經(jīng)濟社會才能可持續(xù)進步。為此，黨的十六屆六中全會明確作出了構(gòu)建社會主義和諧社會的決定。《決定》指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。”這充分反映了黨和政府對“構(gòu)建和諧社會”的重視程度。

“構(gòu)建社會主義和諧社會”是目標，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧發(fā)展是手段，無論是作為目標還是作為手段，“和諧”都帶有濃重的倫理色彩。首先，我們需要弄清楚中國特色社會主義條件下的“和諧”在倫理學(xué)上的意義。康殷在《文字源流淺說》中說：和諧之“和”，本作“龢”，前人釋為排簫之類樂器；又“盉”為調(diào)和酒之器，后省為“和”，故“和”亦有調(diào)和之意，后用以代“龢諧”字，其意亦自可以相通，“和酒”亦猶“龢樂”也。《書·舜典》中有“八音克諧，無相奪倫”的句子，其中的“諧”字，即是“調(diào)和”之意。由此可知，“和”與“諧”的意思是相通的。“和諧”最初的涵義是“樂器之間的調(diào)和”、“聲音之間的協(xié)調(diào)”，后來才被引申為不同事物之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。在中國特色社會主義條件下，“和諧”不僅僅被用于表征事物之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，還被當作一種倫理道德評判的標準。胡錦濤總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”從這短短一句話中，我們可以獲得多重的倫理信息，主要包括國家倫理、公共倫理、社會倫理、自然倫理等四個方面。既然中國特色社會主義的“和諧”內(nèi)含多種倫理信息，那么科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧發(fā)展實質(zhì)上是一種倫理學(xué)意義上的發(fā)展，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的發(fā)展。如果說科學(xué)發(fā)展更注重技術(shù)與理性，那么和諧發(fā)展則更注重倫理。無論是在生產(chǎn)關(guān)系層面還是在倫理道德層面，和諧發(fā)展都體現(xiàn)了社會主義社會內(nèi)含的本質(zhì)屬性。其次，我們需要通過倫理的多重視角來觀察和諧發(fā)展，并探究和諧發(fā)展在推動經(jīng)濟社會進步中所起的重要作用。

視角一：和諧發(fā)展是社會主義國家倫理的本質(zhì)要求，和諧發(fā)展必須處理好生產(chǎn)與需要的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會有序發(fā)展。

國家倫理是由國家性質(zhì)決定的。資本主義國家有資本主義的國家倫理，社會主義國家有社會主義的國家倫理。房寧在《社會主義是一種和諧》一文中這樣論述：“社會主義不僅要滿足人的需要，它更深刻的本質(zhì)在于：改變?nèi)说男枰Ｒ酝斎藗冴U述社會主義的優(yōu)越性時總是強調(diào)：與資本主義相比，社會主義能夠更有效地發(fā)展社會生產(chǎn)力，更充分、更公平地滿足社會成員的物質(zhì)、文化需要。然而，不去改變需要本身，就永遠談不上物質(zhì)的豐富，物質(zhì)相對困乏，公平分配終究難于實現(xiàn)。”那么，我國作為社會主義國家，國家倫理必然要求社會成員要么是自覺地、要么是被動地控制自身的需要，改變自身的需要。在目前及將來，我們最迫切的任務(wù)是促進社會和諧，增進人民幸福。因此，社會主義的國家倫理要求，在物質(zhì)資源相對于人口數(shù)量總是顯得匱乏的情況下，社會主義國家應(yīng)在盡量滿足人的一般需要的同時，努力去改變?nèi)说男枰龑?dǎo)人的需要。也就是說，在市場經(jīng)濟條件下，社會主義的生產(chǎn)不僅要滿足人的天然的消費需要，更應(yīng)該科學(xué)地安排人們的消費需要，即在滿足人的一般消費的前提下，改變?nèi)藗兊南M觀念，從而防止出現(xiàn)由炫耀式消費帶來的社會心理不平衡，滿足人們對公平、公正、平等的強烈期望。就這個意義而言，改變?nèi)说男枰龑?dǎo)人的合理消費，達到生產(chǎn)與需求的協(xié)調(diào)與和諧，應(yīng)該是社會主義國家倫理的重要體現(xiàn)。

既然“社會主義是一種和諧”，那么社會主義社會自然而然就應(yīng)該是“和諧社會”。“和諧發(fā)展”正好從本質(zhì)上契合了社會主義條件下“生產(chǎn)與需求達致協(xié)調(diào)”的要求。因為，與資本主義的國家倫理要求不斷擴大生產(chǎn)、不斷刺激人的消費欲望、不斷創(chuàng)造新的消費不同的是，社會主義的國家倫理要求在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟增長的同時，更應(yīng)協(xié)調(diào)好生產(chǎn)與需要的關(guān)系，即改變?nèi)藗儾缓侠淼南M需求，規(guī)范生產(chǎn)行為。社會主義的生產(chǎn)目的不是去刺激過度消費、奢侈消費、炫耀式消費，而是在最大程度滿足人的一般需要的同時，更進一步地促進并滿足人的精神文化需要。只有這樣，才可以防止因消費水平差距過大造成的社會心理落差，提高人的幸福感，促使生產(chǎn)與需要的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，社會更趨于安全與穩(wěn)定。所以，堅持“生產(chǎn)與需求相協(xié)調(diào)”的和諧發(fā)展道路，通過改變?nèi)说男枰⑿纬伞皹闼氐纳罘绞健保梢杂行Ы鉀Q物質(zhì)資源稀缺與消費需求膨脹之間的矛盾，從而真正實現(xiàn)“充滿活力、安定有序”的發(fā)展目標。

視角二：和諧發(fā)展是社會主義公共倫理的內(nèi)在要求，和諧發(fā)展必須處理好效率與公平的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

公共倫理體現(xiàn)的是一種政治智慧。市場經(jīng)濟要講效率，公共倫理則要講公平。公共倫理要求政府去做的，正是市場難以做到的。因為，經(jīng)濟要增長，社會要發(fā)展，除了大力發(fā)展生產(chǎn)力外，還應(yīng)該理順各種社會關(guān)系，處理好各種社會矛盾，只有社會關(guān)系和諧了，社會矛盾解決了，國家才會穩(wěn)定，經(jīng)濟才會正常發(fā)展。而要處理好這些關(guān)系，解決好這些矛盾，主要靠的就是公共部門。公共倫理要求公共部門必須擔(dān)負起應(yīng)有的道義責(zé)任，即通過政策及福利的手段，平衡不同階層、不同群體間的利益，使人人都有發(fā)展的機會，人人都能共享發(fā)展的成果。從現(xiàn)實情況來看，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧發(fā)展從根本上是適應(yīng)公共倫理的要求的，并且已獲得了人民群眾的認可。人民群眾因此還賦予了“和諧”樸素的新義。什么是“和諧”？“和”指“大家都有飯吃”，因為“和”字拆開來看是“禾”與“口”，“禾”指谷物類的食糧，“口”指人的嘴巴；“諧”指大家都可以發(fā)表意見，因為“諧”字拆開來看是“言”與“皆”，“言”是“開口說話”的意思，“皆”是“都”的意思。這種對“和諧”樸素的認識，反映了人民群眾樸素的愿望。與這種樸素愿望相呼應(yīng)，公共倫理也賦予了公共部門兩個方面的道義責(zé)任：一是民主法治，即充分發(fā)揚社會主義民主，切實落實依法治國的方略，廣泛調(diào)動各方面積極因素；二是公平正義，即正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，切實維護、實現(xiàn)社會公平和正義。民主法治，對人民群眾來說，就是在法律的保障下，人人都有表達自己意見的權(quán)利；對公共部門來說，則是民主執(zhí)政，依法執(zhí)政。公平正義，對人民群眾來說，就是在制度的保障下，人人都有分享發(fā)展成果的權(quán)利；對公共部門來說，則是維護公平，維護正義。由上述分析可知，和諧發(fā)展既體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望，也體現(xiàn)了公共倫理對公共部門的要求。

從我國的現(xiàn)狀來看，公共倫理要解決的問題很多，其中最突出的就是和諧發(fā)展問題。這里面涉及了效率與公平問題、城鄉(xiāng)二元分割問題、農(nóng)民工沒有利益表達渠道的問題、貧富分化問題、官員腐敗問題，等等。這些不和諧的因素互相關(guān)聯(lián)，既影響到廣大人民群眾的幸福感，又影響到社會的穩(wěn)定和安全，必須予以重視。有關(guān)資料顯示，我國最富有的20%的人擁有全部存款量的80%，而其余80%的人口才擁有全部存款量的20%。按照國際通行標準，我國的基尼系數(shù)已經(jīng)超過了0.4的警戒線，目前已接近0.5。而我國的社會保障體系因為法律、制度的不健全以及資金的約束尚未完全建立起來，占全國人口70%的農(nóng)民只享有全部社會保障費的11%，公平與正義在弱勢群體面前還沒有得到有力的彰顯，不和諧的因素仍將繼續(xù)存在。不過，我們的公共部門正在著手解決這些問題。例如，2004年，江蘇省級財政對困難縣市的財政轉(zhuǎn)移總額達54億元，其中60%用于教育；2004年，江蘇省的社會保障支出達45億元，同比增長32.7%；2005年，江蘇財政投入1.33億元專門用于改善全省特別是蘇北地區(qū)敬老院的條件。我們有理由相信，通過完善法制、建立協(xié)調(diào)利益機制、加快建設(shè)社會保障網(wǎng)，“民主法治、公平正義”的和諧發(fā)展局面終會形成，而公共倫理也將會在和諧發(fā)展中得到更加充分的展現(xiàn)。

視角三：和諧發(fā)展是社會主義社會倫理的現(xiàn)實要求，和諧發(fā)展必須處理好利權(quán)與道德的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會健康發(fā)展。

馬克思主義倫理學(xué)認為，社會倫理應(yīng)該服從于國家倫理，并強調(diào)倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的關(guān)系問題。社會主義的國家倫理要求和諧發(fā)展，那么，社會主義的社會倫理也應(yīng)該要求和諧發(fā)展。從目前我國社會倫理的現(xiàn)狀來看，亟需通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧發(fā)展來理順利權(quán)與道德之間的關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下，個人和企業(yè)有追求自身利益的權(quán)利。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念發(fā)生了很大的改變，道德至上主義被市場經(jīng)濟理性所取代。市場經(jīng)濟理性崇尚自由和競爭，可它并不關(guān)心分配正義。所以，在市場經(jīng)濟的影響下，追逐利益成為人們的共識，倫理道德的約束力不斷被削弱，企業(yè)和個人的利權(quán)因受法律的保護而極度張揚。當利益發(fā)生沖突時，在“利”與“義”之間，人們往往舍“義”而取“利”，這樣勢必會造成社會道德的滑坡。某些企業(yè)不顧商業(yè)倫理，為了追求利潤最大化，置法律與道德于不顧，偷稅漏稅、做假賬、圈錢騙錢、制假貨、賣假貨等無良行為屢屢發(fā)生。某些個人也罔顧個人道德與社會公德，為了金錢與私利，不惜鋌而走險，坑蒙拐騙、敲詐勒索、貪污腐敗等惡劣現(xiàn)象屢禁不止。社會因此遭遇到了嚴重的道德誠信危機。黨的十六屆三中全會提出了“建立健全社會信用體系”的要求，江蘇省也確立了建設(shè)“誠信江蘇”的目標，目的就是為了緩解社會的誠信危機，增進社會和諧。

目前，通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧發(fā)展來理順利權(quán)與道德的關(guān)系，既是社會主義社會倫理的現(xiàn)實要求，也是黨和政府“構(gòu)建和諧社會”的目標要求。“誠信友愛”是社會主義和諧社會的特征之一。胡錦濤總書記指出：“誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。”因此，和諧發(fā)展需要參照“誠信友愛”的標準來理順利權(quán)與道德之關(guān)系。要使不同利益主體做到“以和為貴”，做到利權(quán)與道德相統(tǒng)一，有以下幾個條件：首先必須尊重利益主體的正當利權(quán)，只要獲取的利益是合法且道德的，就應(yīng)該鼓勵，反之就應(yīng)受到懲處；其次是秉持“和而不同”的和諧原則，尊重獲取利益手段的多樣性，無論是按勞分配所得，還是按生產(chǎn)要素分配所得，都應(yīng)一視同仁；再次是建立健全民間的慈善互助機制，鼓勵人們互幫互助、平等友愛、融洽相處。只有這樣，才能調(diào)動個人和企業(yè)的積極性，增進人與人之間關(guān)系的和諧，形成“誠信友愛”的和諧發(fā)展局面。

視角四：和諧發(fā)展是社會主義自然倫理的客觀要求，和諧發(fā)展必須處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

自然倫理是一種大倫理，其范疇不僅僅局限于人類社會，而是遍及整個自然界。在古代，自然倫理表現(xiàn)為人對大自然的敬畏及對自然神的崇拜。在今天，自然倫理則要求人必須將自己視為自然界系統(tǒng)中有機的建設(shè)元素，而不是凌駕于自然界系統(tǒng)之上的破壞元素。社會主義要求改變?nèi)说男枰@與自然倫理對人類的要求存在某種程度上的一致性。因此，社會主義的自然倫理也必然反對人類對自然界的傲慢與藐視。因為自然界的有效資源是有限的，甚至還是稀缺的，這與人的需要是矛盾的。那么，人類是繼續(xù)向自然過度攫取有限的資源，還是抑制自身不斷膨脹的需要，就成為自然倫理要解決的一個根本問題。另一個需要自然倫理解決的問題是，人類在向自然攫取資源的過程中還肆意地破壞自然，使生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，資源面臨枯竭，人類自身生存也因此遭受威脅。如何合理地解決這兩個問題，答案是明確的：必須走科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的“人與自然和諧相處”的和諧發(fā)展道路。

有數(shù)據(jù)顯示：這些年來，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值僅占世界總量的4.1%，但所消耗的原油、原煤、鐵礦石、鋼材、氧化鋁、水泥卻占到世界總消費量的7.4%、31%、30%、27%、25%、40%。這表明，我國經(jīng)濟的增長主要是靠資源的高消耗得以實現(xiàn)的，而且相對于資源的高消耗，生產(chǎn)卻過于低效率。如果任這種狀況發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。為此，我們必須通過加強環(huán)境保護和生態(tài)修復(fù)，以尊重自然的態(tài)度有節(jié)制地使用資源，促使“人與自然和諧相處”的和諧發(fā)展局面早日形成。另外，我們還要合理引導(dǎo)社會生產(chǎn)，適當改變?nèi)说南M需求，更加科學(xué)高效地利用自然資源，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

責(zé)任編輯：戈尚達