現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實踐與現(xiàn)代中國文化生態(tài)

眾所周知，科學(xué)和技術(shù)是兩個有聯(lián)系而又有區(qū)別的概念。

“科學(xué)”（ｓｃｉｅｎｃｅ）一詞，源于中世紀(jì)拉丁文“Ｓｃｉｅｎｔｉａ”，原意為“學(xué)問”、“知識”。所以，狹義的科學(xué)主要指關(guān)于物質(zhì)世界及其現(xiàn)象的知識系統(tǒng)（ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ），如自然科學(xué)；廣義的科學(xué)擴(kuò)大至指稱一切探尋、發(fā)現(xiàn)，掌握事物客觀規(guī)律和普遍原則的學(xué)問，它包括社會、人文科學(xué)。

“技術(shù)”（ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ）一詞，源自希臘文ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉａ，原義為“系統(tǒng)的技能、記憶、工藝”等。狹義的技術(shù)則主要指自然科學(xué)知識的應(yīng)用（ｔｈｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）；廣義的技術(shù)亦泛指一切技術(shù)性地解決具體問題的方法和手段。本文所謂的科學(xué)技術(shù)，在大多數(shù)語境中，主要取其狹義。

至于“生態(tài)”，一般指生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)①。而所謂“文化生態(tài)”，主要指與文化的發(fā)生發(fā)展密切相關(guān)的條件、環(huán)境和狀態(tài)。

多年來，對科學(xué)，尤其是科學(xué)精神、觀念、方法、方式等對五四以來文化文學(xué)的影響，國內(nèi)外學(xué)者亦多有論及；但是，對科學(xué)技術(shù)，尤其是自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)及其實踐等對現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)生和發(fā)展環(huán)境的基礎(chǔ)性建構(gòu)，尤其是文化生態(tài)學(xué)的意義，至今仍然沒有引起足夠的重視。因此，本文將著重探討現(xiàn)代中國語境中應(yīng)用科學(xué)技術(shù)及其實踐與文化生態(tài)基本關(guān)系和影響。

筆者的基本觀點是：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給現(xiàn)代中國的文化賴以發(fā)生、發(fā)展的條件、環(huán)境、狀態(tài)帶來一系列重大的影響，并成為一種越來越重要的文化生態(tài)構(gòu)成要素而制導(dǎo)、制約著現(xiàn)代中國文化文學(xué)的發(fā)生。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一種“文化光線”，最早穿越傳統(tǒng)中國文化意識形態(tài)的壁障，打破了傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)的固有平衡和封閉性，帶來以科技思想為先導(dǎo)的現(xiàn)代思想文化的進(jìn)入，為現(xiàn)代文化生態(tài)重構(gòu)和更新增添了新的資源，拓展了新的空間。

古代中國曾擁有輝煌的科學(xué)技術(shù)成就、悠久的科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng)，如中國的四大發(fā)明一直讓國人引為自豪，并深刻影響過中國乃至世界文明的發(fā)展。然而，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程的第一階段（18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)三四十年代），當(dāng)歐美一些主要國家完成資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，拉美和中東的一些主要國家相繼進(jìn)入民族、民主革命時期和早期工業(yè)化過程時，當(dāng)時的大清帝國仍然是封建專制一統(tǒng)天下，基本上還處于靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會和湯因比（Ａｒｎｏｌｄ Ｊｏｓｅｐｈ Ｔｏｙｎｂｅｅ）所謂的“隱士王國” 時代。其間的原因自然是復(fù)雜多樣的，但科學(xué)技術(shù)的落后，是其中非常重要的原因。

鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使中國的有識之士乃至統(tǒng)治階級開始反省在“器物”方面的落后：“很覺得外國的船堅炮利，確是我們所不及，對于這方面的事項，覺得有舍己從人必要。”②于是，從這一時期開始，清朝政府一方面通過各種途徑引進(jìn)“西學(xué)之用”，并聘請“洋人”擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)“開鐵路、制船炮”；另一方面也著手向西方批量派遣留學(xué)生，試圖通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以應(yīng)對西方的威脅和挑戰(zhàn)。

以清末首輪官派留美生為例，其中首批歸國的21名均送電報局從事電報電訊；第二、三批歸國者除船政局、上海機(jī)器局留用23名外，其余50名均分配于“天津水師、機(jī)器、魚雷、水雷、電報、醫(yī)館等處當(dāng)差”。數(shù)年或數(shù)十年后，他們中大多數(shù)人成為中國近現(xiàn)代工業(yè)、礦山、鐵路、船舶、建筑、電訊、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)建設(shè)部門的技術(shù)骨干；其中不少人還成為中國政界、軍界、商界乃至科技和教育界的重要人物。

一般說來，社會和文化變遷中的器物層面的變化，往往先于其他層面的變化；同時，中國上層統(tǒng)治集團(tuán)和傳統(tǒng)士紳精英集團(tuán)，在外部威脅和內(nèi)部需要的雙重壓力下，一般也并不反對器物層面上現(xiàn)代化因素的引進(jìn)和純粹技術(shù)領(lǐng)域里的變革。但是，另一方面，由于中國當(dāng)時主要是從西方國家引進(jìn)器物技術(shù)，而這種器物技術(shù)實際上也是西方“文化光線”（ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒａｙ）的一支。這樣，盡管它表面上并不侵害到中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、中國文化的內(nèi)部價值，并在所受阻力上，遠(yuǎn)較之于西方文化中的其他方面為小；然而，也正因為如此，在早期現(xiàn)代化階段，它對中國社會、文化的穿透力，遠(yuǎn)較之于西方文化的其他方面為大。于是，正是以西方科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的進(jìn)入為先導(dǎo)，中國人開始睜[看世界，在對西方物質(zhì)文明、精神文明逐次加深的認(rèn)識中，拓展了文化視野乃至文化生態(tài)空間。

其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一種“革命的力量”，從根本上推動了現(xiàn)代中國社會的全面變革，為現(xiàn)代文化生態(tài)構(gòu)建了新的社會基礎(chǔ)。

恩格斯說過：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”③人們一般把科學(xué)技術(shù)的社會功能歸納為如下幾類：認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能、社會政治功能。在一個半世紀(jì)的社會發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)作為一種最基本的進(jìn)步和革命的力量，通過上述社會功能的具體實現(xiàn)，推動著現(xiàn)代中國社會的全面變革。

例如，從認(rèn)識功能和文化教育功能角度考察，科學(xué)技術(shù)、科技應(yīng)用和教育實踐，直接參與了現(xiàn)代中國文化生態(tài)在知識、精神乃至文化主體和文化形態(tài)層面的建構(gòu)。

科學(xué)技術(shù)作為一種知識系統(tǒng)和實踐活動，通過科學(xué)理性精神的張揚，科學(xué)知識傳播教育、科學(xué)方法的提倡，科學(xué)價值觀念的確立，直接參與了現(xiàn)代中國的精神文化啟蒙、教育體制、內(nèi)容和方法的更新，提高了整個民族的精神、文化素質(zhì)，促成了中國人從觀念、方法到知識、價值乃至思維方式等精神文化方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而這種轉(zhuǎn)型，是中國文化生態(tài)在現(xiàn)代最重要的變化之一：它催生了新的文化主體、新的思維方式、新的文化觀念和意識形態(tài)；而所謂現(xiàn)代中國文化、文學(xué)，本質(zhì)上是新的文化主體、思維方式、文化觀念和意識形態(tài)的實踐或體現(xiàn)。

從生產(chǎn)功能和經(jīng)濟(jì)功能角度考察，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，帶來了生產(chǎn)力的解放和生產(chǎn)關(guān)系的變化，直接推動了現(xiàn)代中國從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的深刻變動；而這種變動，既是現(xiàn)代中國文化生態(tài)得以重構(gòu)的動力，也是現(xiàn)代中國文化生態(tài)的物質(zhì)文明、社會文明基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯曾多次表達(dá)過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想。鄧小平進(jìn)一步強調(diào)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”由于社會的發(fā)展總是從生產(chǎn)力的變化開始，而生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然要求生產(chǎn)關(guān)系的變革、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，繼而引發(fā)上層建筑的連鎖反應(yīng)，因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅意味著生產(chǎn)力的發(fā)展，而且意味著對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和包括文化意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑一系列根本性的促動。由此從根本上推動了現(xiàn)代中國社會的全面變革，為現(xiàn)代文化生態(tài)建構(gòu)了最基本的、最重要的現(xiàn)代社會文明基礎(chǔ)。

其三，現(xiàn)代科技直接或間接地改變了人們的生活方式，從生活主體、生活資料、生活關(guān)系、生活時間和生活空間諸方面，為現(xiàn)代文化生態(tài)增添了新的元素、關(guān)系和結(jié)構(gòu)。

這里所謂的生活方式，是指除生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)活動以外人類社會生活活動的方式的總和，它包括生活主體、生活資料、生活時間和生活空間四種基本要素，且與一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式密切相關(guān)。如果說古代中國的生活方式主要建立在原始生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，具有自然或半自然/半人工的性質(zhì)；那么，隨著鴉片戰(zhàn)爭以后以西方科技革命為先導(dǎo)的工業(yè)革命逐漸波及中國，中國從生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式到生活方式都發(fā)生了一些列重大的變化：工業(yè)、服務(wù)業(yè)乃至知識產(chǎn)業(yè)逐步侵占、取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而成為現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的標(biāo)志；以工業(yè)化和信息化為代表的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用、實踐及其成果對國人生活方式的改變越來越顯著而全面。

例如，在生活主體方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明使生活主體變得越來越個人化、專業(yè)化、復(fù)雜化和多樣化，且越來越超越自然或傳統(tǒng)的束縛：體力、血緣、婚姻、家庭、地域、宗教、信仰等自然或傳統(tǒng)因素的維系作用趨于淡化；而智力、個性、理性、實用、效率、功能等現(xiàn)代文化因子，乃至獨立、自主、進(jìn)取、開放、互動、參與等現(xiàn)代人格精神或行為方式對生活主體的影響則越來越強化。

在生活資料方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明不僅使得生活資料的品種、數(shù)量獲得極大地豐富、增長，而且使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料（如能源）以及新興的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)成果（如電子技術(shù)，通訊設(shè)備，信息化設(shè)施、器材和產(chǎn)品等）不斷進(jìn)入生活領(lǐng)域而成為生活資料，由此改變了現(xiàn)代生活的基本資源和條件。

在生活時間和生活空間方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明使得人們的時空感受、觀念發(fā)生極大的改變。以電子技術(shù)為例：由于電力、電子技術(shù)和電子傳播的存在，不僅使人與人之間的時空距離驟然縮短，而且還形成了麥克盧漢所謂的新的“整體電力場文化”（ｔｏｔａｌ ｅｌｅｃｔｒｉｃ ｆｉｅｌｄ ｃｕｌｔｕｒｅ）。因此，整個世界緊縮成所謂的“地球村”（Ｇｌｏｂａｌ Ｖｉｌｌａｇｅ）。

所有這些，不僅從根本上改變了我們的生活方式，而且從生活主體、資料、時間、空間諸維度，改變了世界乃至現(xiàn)代中國文化的基本生態(tài)環(huán)境，為現(xiàn)代文化文學(xué)表達(dá)提供了新的內(nèi)容和形式。

其四，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接導(dǎo)致了現(xiàn)代傳播技術(shù)、傳播媒介的誕生。后者不僅為現(xiàn)代中國文化生態(tài)提供了新的媒介生態(tài)環(huán)境，而且為現(xiàn)代中國文化文學(xué)的生產(chǎn)，提供了新的生產(chǎn)方式和機(jī)制。

無論從哪個方面看，現(xiàn)代傳播技術(shù)、傳播媒介都是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接產(chǎn)物。現(xiàn)代印刷技術(shù)和印刷媒介，建立在近代以來科技革命和工業(yè)革命的基礎(chǔ)之上，而現(xiàn)代通訊、廣播、電影、電視乃至網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒介，也以現(xiàn)代電子技術(shù)、通訊技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基本的技術(shù)條件和支撐。

現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代媒介不僅關(guān)系密切，而且本身就具有多種生態(tài)學(xué)，尤其是人類生態(tài)學(xué)、媒介生態(tài)學(xué)乃至文化文學(xué)生態(tài)學(xué)意義。麥克盧漢是多倫多學(xué)派和媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人之一，他曾有兩句名言：“媒介是人體的延伸”；“媒介即訊息”。前者認(rèn)為：一切媒介都是人體某些部分（肢體、器官、感官等）乃至中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。而媒介作為人體感覺和神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，反過來對人本身乃至文化環(huán)境產(chǎn)生重大的影響④。后者主要強調(diào)：任何媒介從單純的物理或技術(shù)性質(zhì)而言，就是“信息”；其表達(dá)的“內(nèi)容”則常常是另一種媒介。此外，任何媒介或技術(shù)本身能引入新機(jī)制、產(chǎn)生新模式、提供新的活動范圍，并最終改變?nèi)祟惛兄⒄J(rèn)識事物的方式，影響人與人的關(guān)系乃至社會生活和社會文化形態(tài)⑤。

在中國清末民初以來傳播技術(shù)和傳播媒介的發(fā)展過程中，我們看到的正是這樣一種情形：從1872年上海申報館購置手搖轉(zhuǎn)輪印刷機(jī)，1905年中國人首次拍攝電影短片《定軍山》，到1925年上海時報館購置德國造的彩色滾筒印刷機(jī)（當(dāng)時世界上最先進(jìn)的凸版印刷機(jī)械），同年在天津自辦無線電廣播開播，現(xiàn)代印刷技術(shù)、電子技術(shù)以及相應(yīng)的印刷媒介和電子媒介，不僅在中國很快走向?qū)嵱没蜕虡I(yè)化并不斷更新，而且對現(xiàn)代中國人的生活方式、體驗方式、思維方式，乃至文化文學(xué)生產(chǎn)方式和知識系統(tǒng)的存在形態(tài)和方式，都產(chǎn)生了一系列重大的影響。換言之，如果沒有現(xiàn)代印刷技術(shù)、印刷媒介以及電子技術(shù)、電子媒介的進(jìn)入中國，現(xiàn)代中國的新聞、出版、教育乃至廣播、電影、電視等其他文化事業(yè)的發(fā)展是不可想象的，而后者則是現(xiàn)代文化文學(xué)得以發(fā)生的基本前提、條件、動力、體制和機(jī)制之一。

綜上所述，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用和實踐，一方面自身就是一種現(xiàn)代文化文明要素，并直接參與了現(xiàn)代中國文化生態(tài)的重構(gòu)和更新；另一方面，它們作為一種基本的社會動力，直接或間接推動了現(xiàn)代中國從思維方式、生產(chǎn)方式到生活方式、傳播方式的全面變革，進(jìn)而從根本上改變了現(xiàn)代中國文化文學(xué)發(fā)生發(fā)展的條件、環(huán)境、狀態(tài)或曰文化文學(xué)生態(tài)。

注釋：

① 以此為研究對象的科學(xué)，則被稱之為“生態(tài)學(xué)”。自從1869年德國生物學(xué)家海克爾提出“生態(tài)學(xué)”（ｅｃｏｌｏｇｙ）術(shù)語和概念后，“生態(tài)”和“生態(tài)學(xué)”觀念引起越來越多的注意，并逐步從生命科學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展到非生命科學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了形形色色的“Ｘ生態(tài)學(xué)”，如數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、物理生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)，乃至媒介生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)，等等。

② 梁啟超：《50年來中國進(jìn)化概要》，《梁啟超文集》，北京燕山出版社1997年版，第450頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第777頁。

④ H. M. McLuhan： The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man. University of Toronto Press，1962，p.4.

⑤ H. M. McLuhan： Understanding Media： The Extensions of Man. McGraw-Hill，1964，p.8-9.