介于科學(xué)與人文之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)

時(shí)下，“國(guó)民幸福與快樂(lè)”是學(xué)術(shù)界廣為討論的一個(gè)時(shí)髦話題。《光明日?qǐng)?bào)》經(jīng)濟(jì)理論版自2006年下半年以來(lái)發(fā)表了10多篇此類論文，且與浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院等聯(lián)合舉辦了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生活品質(zhì)提升與國(guó)民幸福快樂(lè)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)者共同發(fā)表了“國(guó)民幸福與快樂(lè)全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)杭州宣言”，指出，國(guó)民幸福與快樂(lè)是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身并不是目的，只有在能夠滿足國(guó)民幸福快樂(lè)終極價(jià)值的前提下，才具有意義。食物、居所、金錢(qián)、榮譽(yù)等都是實(shí)現(xiàn)人們幸福快樂(lè)的手段，并非終極目的。

這實(shí)際上提出了令學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)最根本的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的究竟是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋世界，追求科學(xué)，還是改造世界，實(shí)現(xiàn)人文？

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書(shū)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多角度對(duì)此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書(shū)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟(jì)學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該做什么》一書(shū)中說(shuō)：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟(jì)學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會(huì)在促進(jìn)人類進(jìn)入衰敗過(guò)程。”阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中指出，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性——科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來(lái)。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個(gè)問(wèn)題：

1．經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一

“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的根本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的爭(zhēng)論、困惑和危機(jī)都會(huì)上升到這一問(wèn)題及對(duì)其回答。對(duì)此問(wèn)題的回答最終會(huì)體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說(shuō)，應(yīng)該從這兩大文化背景來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從兩大文化思潮的對(duì)立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系。科學(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點(diǎn)來(lái)努力改造對(duì)方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的。科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的。科學(xué)與人文的相對(duì)確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對(duì)象，而人文多是以價(jià)值作為研究對(duì)象；科學(xué)主要以實(shí)證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果一般具有共識(shí)性，而人文的結(jié)論通常是個(gè)別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來(lái)判別，而人文往往很難通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)進(jìn)行判別。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱為“工具理性”，人文被稱為“價(jià)值理性”。科學(xué)與人文都是對(duì)人或人類社會(huì)最高境界——“真善美”的追求。

經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，這是因?yàn)閺目茖W(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有其研究對(duì)象、研究方法、理論體系、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說(shuō)明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價(jià)值中立”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”。

擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行理解，還應(yīng)從人文角度來(lái)進(jìn)行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿了價(jià)值分析和道德特質(zhì)。

如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。

不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點(diǎn)。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就其最高境界來(lái)說(shuō)，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于科學(xué)與人文之間。

2．闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的境界

依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進(jìn)入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文追求，所以，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。

3．經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法

由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對(duì)象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對(duì)“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派則在某些方面不自覺(jué)地運(yùn)用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。

4．要從“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時(shí)要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，來(lái)構(gòu)建有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有西方文化特色，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

5．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的意象語(yǔ)言，進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言是一種介于概念（或科學(xué)）語(yǔ)言與詩(shī)性（或人文語(yǔ)言）語(yǔ)言之間的一種語(yǔ)言，所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言有可能全面地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

6．廣義的人文指標(biāo)

科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價(jià)值規(guī)范。

科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時(shí)還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對(duì)功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。

由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判，就必然會(huì)揭示出科學(xué)中的人性內(nèi)容，這就是說(shuō)，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。

既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟(jì)因素。所以，可以將包含經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。

20世紀(jì)80年代中期以后，國(guó)際學(xué)術(shù)界一直在開(kāi)展“國(guó)際人文因素項(xiàng)目”研究。“人文因素”涉及個(gè)人、社區(qū)、國(guó)家和全人類層面上的生活、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。

人文發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，需要一定的資源消費(fèi)保障，如一定數(shù)量的營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)療、住房、衣物等，而最根本的則是人類所賴以生存的地球。所以，人文發(fā)展不可能是無(wú)限的，一方面，不同的個(gè)體、社區(qū)、國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)使人文發(fā)展的基本權(quán)益能夠得到保障；另一方面，一旦人文發(fā)展的潛力得到基本實(shí)現(xiàn)，生物學(xué)上的物理擴(kuò)張，不僅是不可能的，而且是沒(méi)有意義的。營(yíng)養(yǎng)需要應(yīng)該是一定的，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩對(duì)身體反而有害；住房也并非越大越好。這就是說(shuō)，奢侈性或浪費(fèi)性消費(fèi)不屬于基本的物質(zhì)需求。

所以，如何以較少的物質(zhì)資源犧牲來(lái)使人類獲得一種更加合理的生活方式，達(dá)到天人、人際、親情、勞逸之間的和諧，即達(dá)到人文，有利于人的長(zhǎng)壽，這才是人類所要真正研究的，經(jīng)濟(jì)學(xué)更應(yīng)當(dāng)如此。只有有利于人類自身健康長(zhǎng)壽的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生活方式，才是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一合理的追求方式。社會(huì)發(fā)展的最終目的是人的壽命的提高，福利供給的豐富完善僅僅是實(shí)現(xiàn)人長(zhǎng)壽的手段，絕非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。

（責(zé)任編輯：韓淑麗）