２０世紀(jì)下半葉至今中國(guó)特色的哲學(xué)一個(gè)真實(shí)的個(gè)案

對(duì)世界的本真和人生意義的深刻揭示和深度感悟，只有進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的沉思并且能夠脫離感官的干擾、完全從各種成見(jiàn)中擺脫出來(lái)的人才能做到。湖北人民出版社最近出版的黎德?lián)P先生新著《谷雨沉思》，就是這樣一位學(xué)者通過(guò)70年心靈的沉積，對(duì)世界本真的揭示和對(duì)人生意義感悟的結(jié)果。此書(shū)反映了老一輩學(xué)者成長(zhǎng)、奮斗、追求真理的過(guò)程和一位負(fù)責(zé)任的學(xué)者用畢生精力研究的結(jié)晶。本書(shū)提供給我們一個(gè)研究當(dāng)代中國(guó)特色的哲學(xué)的真實(shí)個(gè)案。本書(shū)的最大特點(diǎn)是再現(xiàn)了黎先生治學(xué)歷程特點(diǎn)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：

方向明確，克難奮進(jìn)。黎德?lián)P先生在這本書(shū)的《自序》中這樣寫道：“一個(gè)人，附于身體的只有‘白駒過(guò)隙’似的生理代謝，屬于靈魂的卻是永恒追逐著的‘太虛幻鏡’。那么人靠什么指引呢？惟有哲學(xué)?！闭潜е@樣的理念，黎德?lián)P先生自1958年起開(kāi)始了馬克思主義哲學(xué)園地的耕壇，見(jiàn)證并直接參與了中國(guó)特色的哲學(xué)的研究與發(fā)展。但是，先生所處的環(huán)境和條件是極其艱苦的，他從一開(kāi)始就在工科院校從事哲學(xué)教學(xué)和研究。工科院校工科占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，哲學(xué)只是政治理論課的一部分。當(dāng)時(shí)，一沒(méi)有什么哲學(xué)資料，二沒(méi)有專職團(tuán)隊(duì)，在這樣的環(huán)境中研究和教學(xué)哲學(xué)，不僅得不到生存和發(fā)展的空間，而且時(shí)時(shí)受到技術(shù)工具理性的擠兌，其付出是常人難以想象的。在那種特殊的環(huán)境下，黎先生沒(méi)有怨天尤人，而是靜下心來(lái)，潛心鉆研這門對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)很神秘的學(xué)問(wèn)。這種特定的文化背景，在黎先生的學(xué)術(shù)生涯中打上了深刻的具有特色的印記。1963年5月湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)在武昌飯店召開(kāi)第一屆年會(huì)，中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李達(dá)主持了這次會(huì)議。黎先生分配到自然辯證法組，被指定為三位召集人之一，向大會(huì)提交論文《數(shù)學(xué)中的兩個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》，并在會(huì)上報(bào)告，受到與會(huì)者的高度評(píng)價(jià)，一位學(xué)術(shù)界很有威望的長(zhǎng)輩說(shuō)：“一個(gè)年輕人走進(jìn)了學(xué)術(shù)界。”沿著這條路，先生一走就是一輩子。

追求真理，不畏艱險(xiǎn)。上世紀(jì)五六十年代，當(dāng)時(shí)作為年輕學(xué)者，黎先生本著實(shí)事求是的態(tài)度，撰寫了大量的關(guān)于真理問(wèn)題的研究論文，如書(shū)中收錄到的《真理的相對(duì)性與絕對(duì)性》、《真理能不能一分為二》等論文，有的在國(guó)家一級(jí)刊物上發(fā)表了，其中有不少真知灼見(jiàn)。但也同時(shí)禍起筆端?！拔母铩币婚_(kāi)始，因?yàn)橄壬l(fā)表在學(xué)術(shù)雜志上的幾篇論文，經(jīng)過(guò)階級(jí)分析和上綱上線的處理，在大禮堂貼出了“打倒反革命修正主義苗子黎德?lián)P”的大幅標(biāo)語(yǔ)。論文《真理能不能一分為二》，主張真理能一分為二，即相對(duì)真理與絕對(duì)真理。這樣一個(gè)起碼的哲學(xué)常識(shí)性問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)被說(shuō)成是反毛澤東思想?！拔母铩焙?，1978年9月28日中共湖北省委召開(kāi)了理論工作會(huì)議，當(dāng)年《湖北日?qǐng)?bào)》9月30日的報(bào)道中專門為他寫了一段文字。在列陳了先生“文革”中的遭遇之后，報(bào)道寫道：“黎德?lián)P在會(huì)上如坐春風(fēng)，滿面含笑在陳述自己的觀點(diǎn)，對(duì)理論工作和實(shí)際工作中存在的一些問(wèn)題，大膽地提出自己的意見(jiàn)。”1979年中共中央發(fā)文件為他評(píng)了反。獲得了解放的黎先生，并未因曾受到不公正待遇而放棄事業(yè)，而且追求真理的欲望更加強(qiáng)烈，爭(zhēng)分奪秒，追回失去的歲月，把全身心投入到研究和教學(xué)工作中，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域。

甘做人梯，永不言悔。書(shū)中記錄了黎先生由學(xué)工改學(xué)文以及工作需要從事教學(xué)工作的心路歷程，體現(xiàn)了具有高度黨性原則的學(xué)者風(fēng)范。他視教書(shū)育人為天職，從未離開(kāi)教學(xué)崗位。在教學(xué)的同時(shí)，先生十分關(guān)注馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)。1982－1983年在原大綱基礎(chǔ)上修訂成分別供全國(guó)高等學(xué)校文科和理工農(nóng)醫(yī)科使用的兩份正式的《辯證唯物主義和歷史唯物主義教學(xué)大綱》，經(jīng)過(guò)教育部大綱教材會(huì)議討論后，由教育部頒發(fā)使用。這兩份《大綱》，曾以編寫組四位組長(zhǎng)（李秀林、王于、葉敦平、黎德?lián)P）的名義，在中國(guó)人民大學(xué)主辦的教學(xué)權(quán)威刊物《教學(xué)與研究》上發(fā)表了編寫說(shuō)明。1980年受教育部委托，由湖北省委宣傳部、湖北省教育局組織編寫，先生與陶德麟、郝俠君主編了高等院校教材《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，1999年先生又與陶德麟主編了《馬克思主義哲學(xué)原理》。先生的這些工作，獲得了學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，先生與其他學(xué)者編寫的《大綱》和主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》被公認(rèn)為教育了一代人。

大膽探索，獨(dú)樹(shù)一幟。該書(shū)記錄了黎先生幾十年的科學(xué)研究心血和汗水。從中我們可以看到先生在哲學(xué)領(lǐng)域多個(gè)方向上的研究成就。一是關(guān)于認(rèn)識(shí)論尤其是真理問(wèn)題的研究。先生提出數(shù)學(xué)依賴于實(shí)踐，數(shù)學(xué)自發(fā)地“產(chǎn)生”出辯證法并成為辯證法的輔助工具，真理能一分為二，真理的內(nèi)容與適用范圍不可能分開(kāi)等觀點(diǎn)，為學(xué)術(shù)界所接受。二是關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的研究。先生率先在我國(guó)開(kāi)展“系統(tǒng)哲學(xué)”研究，發(fā)表和出版了（下轉(zhuǎn)第42頁(yè)）（上接第143頁(yè)）《系統(tǒng)原理試探》、《系統(tǒng)哲學(xué)——綜合時(shí)代的綜合哲學(xué)》等論文、論著，提出把系統(tǒng)原理提升為唯物辯證法的一條基本原理，這一思想極大地豐富了唯物辯證法。在《20世紀(jì)哲學(xué)的回眸與展望》一文中，先生提出，20世紀(jì)到21世紀(jì)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變是從分析哲學(xué)走向綜合哲學(xué)。正因?yàn)檫@些工作和重要觀點(diǎn)，先生被學(xué)術(shù)界認(rèn)為在當(dāng)時(shí)是國(guó)內(nèi)系統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)方面軍。三是關(guān)于科學(xué)文化的研究。1996年，先生年近六十，主持承擔(dān)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)特色的科技文化》研究，開(kāi)拓了中國(guó)科技文化研究領(lǐng)域，提出了文化是人化和化人的過(guò)程及其產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)文化是人類文化活動(dòng)的基石，科學(xué)文化與人文文化是對(duì)人類面臨的人與自然之間和人與人之間的雙重關(guān)系的表征，是相互包涵、相互滋養(yǎng)的等具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。黎先生在哲學(xué)基本理論、科技哲學(xué)、科技文化領(lǐng)域所做的研究工作，都具有開(kāi)拓性，在許多方面填補(bǔ)了空白，他的這些思想和觀點(diǎn)，都集中在《谷雨沉思》中。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）