語文教育——開放學生的心胸

文化意識落后于生活實踐是一種常態。改革開放，國門打開，一句話就解決問題，實踐探索也很容易展開，“摸著石頭過河”，做錯了可以重來。但是要打開心胸，克服封建性意識形成的封閉心理，那就不是朝夕之間的事，因為它是在閉關鎖國的歷史中形成的社會文化心理。阿Q精神勝利法的一個重要基點，就是思維的封閉性。魯迅先生這樣描寫阿Q：“他又很鄙薄城里的人，譬如用三尺長三寸寬的木板做成的凳子，未莊叫‘長凳’，他也叫‘長凳’，城里人卻叫‘條凳’，他想：這是錯的，可笑！蔥煎大頭魚，未莊加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲，他想這也是錯的，可笑！”這是排斥異端，不能寬容他物的典型描述。哪怕內容相同，形式稍有改變，他也予以譏諷拒斥。此種文化弱點，現今還是一種比較普遍的現象。它判斷事物只依據傳統和習慣，局限于經驗，說不出所以然，近似于群體無意識。在基礎教育中同類思維習慣，大大有礙于培養學生的人文精神、自覺精神，與在全球化背景下的每一位學生的終身發展不相容。

語文課程標準把培養開放的視野和全球意識，培養學生的科學精神和科學態度作為語文課程目標的重要內容。我們的語文課堂教學應落實這一目標，利用各種教育資源，特別是教材資源，培養學生開闊的胸襟和寬容精神，逐漸達到和而不同的理想境界。

培養開放心胸的關鍵，首先是通過語文教學拓展學生的價值觀視域。自然科學重視事實和邏輯，社會科學主要的研究對象，或者說要解決的問題是價值觀問題。傳統的語文教學，價值視域狹窄，平面線性，是此非彼，習焉不察。新課程教學，盡管課程標準有明確的要求，課標教材有相應的約制，但是，在拓展學生價值視域，培養學生理解、寬容的胸懷等方面，還嚴重地受到習慣的制約。實施2000年修訂的教學大綱的高中語文教學，基本精神與新課程也是一致的，但在這一方面也還未能與時俱進。

舉例子來說，高中課文中《孔孟》，中學語文教科書中的杜甫、陸游的詩，都很好被教學所接受，因為其中的儒家思想是長期得到獨尊的。可是《莊子：在我們無路可走的時候》就較為難以理解。因為作者說莊子“美得讓我們無所適從”，說這位“天仙才子”，幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。表現出超凡脫俗的大智慧中生長出來的自由意志和清潔的精神，又由這種精神滋養出來的拒絕誘惑的驚人內力。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！但是對于莊子，我們念念不忘的成見是他的無所作為，而無所作為又常常被指責為違背積極向上的精神。殊不知在特定的情景下，“無所作為”更加寶貴，“此時無聲勝有聲”就是這個道理。更不要說，莊子的“悲天憫人”所體現的正是中國特色的人文主義情懷。可是不少老師執教這一課，尚未聽清楚作者在說什么，就“引導”學生評價莊子的所謂“出世”思想。對此，師生不假思索，就有現成的棍子和帽子，用孔子否定莊子幾乎不需要理由。教學中提出的問題倒是解決得快，卻是浪費了重要教育資源，學生先入為主地丟棄了與儒家同樣燦爛的“另一種”傳統文化。

新課程教科書中不少內容，體現文化自覺精神，具有人文啟蒙性質，有些內容需要教師發掘利用。文學作品理所當然，因為文學就是人學。即使說明文這樣的應用性文本也能體現這種精神。課程標準要求，閱讀說明文主要在于培養學生的科學精神和科學態度。科學態度就是實事求是的態度，就是一種平和、寬懷、理智的態度。鄂教版語文七上有一篇課文《尼斯湖怪被抓住了？》，課文介紹：1934年，英國《每日郵報》發表了一張尼斯湖怪的模糊的照片，引起了人們極大的興趣。60年后，這家小報報道——英國海洋生物學教授哈爾斯特姆帶領一個由多國組成的研究小組用鎢鋼絲抓住了傳言60年的尼斯湖怪，全長18米，有80噸重。報道說估計在尼斯湖深水處還有30只這樣的水怪。面對涉及神秘自然的這樣一個駭人聽聞的新聞，科學家分析：如果有這樣的30只水怪存在，那么尼斯湖所有的魚只夠水怪一天的食物，尼斯湖還能不能夠維持現在這樣的生態平衡呢？然后英國海洋專家引入美國最先進的水下探測裝置對尼斯湖進行掃描探測，沒有發現任何湖怪的蹤跡。最后追究消息來源，原來是一家小報為追求新聞效應撒下的彌天大謊。

如果按照語文人文價值觀，這里值得挖掘分析、能給予學生以教育啟發的是科學家的思維方式。他們面對看來很荒誕的報道，首先是設想其“有”，而不是臆想其無，采取虛無主義的態度（事實上，大千世界，無奇不有，任何可能都不能忽略）。然后以科學的分析和實地勘探，用邏輯和實證的方法揭開事實的真相，這才是科學的精神和科學的態度。面對類似的離奇報道，我們思維習慣常常嗤之以鼻，以封閉的心態對待之。就是這篇科普作品的作者最后得出的結論也是告誡讀者：“篤信科學，勿輕信傳言。”這樣簡單平凡的結論，如果讓學生形成動力定型，他會毫無依據地拒絕所有的“傳言”。這方法倒是簡單，卻更能強化封閉的心態。教學的責任不只讓學生一般性知道“篤信科學，勿輕信傳言”這樣的結論，而在于把這樣耳熟能詳、放之四海而皆準的道理，變成學生體驗的過程，分析思考的過程、認同的過程。在條件不允許的情況下甚至可以是一種存疑的過程。“暫付闕如”也是一種實事求是的態度。妄斷是非最容易形成無知和盲從。科學不存在什么界限，科學精神和科學態度，就是一種實事求是的態度，就是一種寬闊的胸懷。

以上是從語文的人文性角度看問題，其實，就我們的課標教材以及我們現行的高中語文教材來看，就是在作為工具性的語文課，同樣要培養學生開放的心胸。

你知道小說有三要素，情節、人物、環境，你也要理解和接受完全不具備這三要素的小說名作，例如《墻上的斑點》；你知道戲劇一般有起因、發展、高潮、結局的情節鏈，你同時要接受不具備這樣四節奏的《等待戈多》；你既要知道現實主義要講典型環境中的典型人物，用生活本身的樣子來表達藝術生活，你也要能理解有《變形記》那樣的現代主義表達方式，也要能欣賞《百年孤獨》那樣的魔幻現實主義。事實上，我們的教學實踐并沒有真正重視這些，《百年孤獨》所在的現代派作品單元就很少有人認真去教學。

再說學生的語言學習和積累。學習規范語言，規范語言學習，這是堅定不移的。但是，生活在發展，語言也在發展；不同語言、語系相互沖擊、滲透、認同是一個客觀的過程，有其自身的規律性，主觀排斥行不通。所以作為語文教師，對于現代學生使用的我們暫時還不習慣的新詞，也要保持一種寬容的態度。著名學者雷頤在《語言的力量》（見《新華文摘》2007年11期）一文中舉過很典型例子。他說“Taxi”，大陸譯為“出租車”，香港稱“的士”。改革開放之初，有文章說不能稱“出租車”為“的士”，否則就是“自我次殖民化”。可是現在稱“的士”，說“打的”是很平常的事了。后來還有一個爭論，說計算機不能叫“電腦”，因為“電腦”不可能有實踐，怎么能和有思維的人腦相提并論呢？所以說“電腦”這個詞是唯心主義的。可是現在稱電腦的人不會比稱計算機的人少。還有越來越多的青少年用港臺腔的詞匯。比如用“哇”“耶”表示驚嘆。過去也有許多規定，不許用這樣的詞匯，也沒有什么效果，新一代就是這么表達的。現在常用的“作秀”也來自港臺，剛開始只是少數時髦青年才用，現在也成了普通話了。很多主流媒體上都用這個詞，告誡領導不要作秀擺花架子，很有表現力。新詞融入普通話，也成為學生掌握知識，認識和表達生活的思維材料。以開放的心態對待語言的發展，并不會導致我們傳統文化精華的萎縮。事實是大千世界，生生不息；藝術的創造也永遠不會窮盡。林則徐說：“海納百川有容乃大。”法國化學家希騰貝格說：“一個只知道化學的化學家，他未必真懂得化學。”抱著理解、尊重、寬容、認同的態度對待語言學習和積累有助于培養真正的文化人，虛無和排斥的態度會導致封閉和貧乏。

[作者通聯：湖北省教研室]