競技運動中人的生命觀

摘要：當今我國競技運動異化現象有深刻的“生命異化”背景。對此有三個方面值得剖析：一是人具有雙重生命本質，而非單一的生命輪回，是“類生命”對“種生命”的超越；二是競技運動中群體本位意識嚴重，遏制了人的個性發展；三是競技運動中完善“硬約束”的同時，應建立與之相適應的“軟約束”。在社會轉型時期，要解決競技異化問題，必須從人的“生命本質”入手，而教育是人在競技運動中實現生命躍遷的橋梁。關鍵詞：競技運動；種生命；類生命；育人奪標中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2007)08-0020-04

當今我國競技運動的“硬實力”已躋身世界強國之列，但“軟實力”卻相對滯后，這是導致各類異化現象產生的重要原因?！败泴嵙Α笔且匀说纳举|為核心的哲學所指，是硬實力發展的動力和方向，只有在高水準的軟實力背景下硬實力才能展現自己，才能實現競技運動的可持續發展。當今國內競技場的興奮劑、黑哨以及毆斗傷害等惡性事件屢禁不止，“鄒春蘭、王德顯現象”時有發生。這些異化現象與當今“人本位”的體育思想形成強烈的反差，與創建和諧社會理念極不相稱，值得我們進行深層次的哲學思考。當今競技運動理論蓬勃發展，諸多學者對異化現象進行了卓有成效的剖析，但唯有從人的生命本質入手，才能真正發現其異化根源，進而有效地減少異化現象的發生。因此，如何協調“種生命”與“類生命”、“軟實力”與“硬實力”、“軟約束”與“硬約束”以及“奪標”與“育人”之間的平衡，便成為亟待解決的課題。采用人的生命觀分析競技運動中各種異化現象，有助于貫徹和實施建立在“人本位”之上的育人奪標理念，有助于創建和諧的競技運動文化，以促進“人文奧運”理念的實現，并使我國競技運動在2008年奧運會后仍然持續、穩定、健康發展。

1人是具有雙重生命的存在

1.1人不是單一生命的簡單輪回

人是具有雙重生命的存在物，即種生命(被給予的自然生命)和類生命(自我創生的自為生命)，而非單一生命所構成。人不應該僅僅滿足“活著”，即像動物那樣生存，應該以第一生命（種生命）為基礎，把第一生命引向第二生命（類生命），通過第二生命的創造生活去實現人的生存價值?！吨袊嗄辍?997年第9期刊登一則報道，記載了一位記者和偏遠鄉村放牛娃的對話，記者問：“孩子，你在這里放牛為了什么？”答：“讓牛長大！”問：“那牛長大了呢？”答：“賣錢，蓋房子?！眴枺骸坝辛朔孔佑肿鍪裁?？”答：“娶媳婦，生娃?！眴枺骸吧送弈?？”答：“讓他來放牛唄?！睆闹锌梢钥吹絼游锸降纳顒樱簧谋疾▌诶蹮o非為了兩件事，即填飽肚皮保持生命和傳宗接代延續生命[1]37。上則對話如果影射到當今競技領域便可演繹成另一番風景，問：“孩子，你在這里踢球為了什么？”答：“出成績！”問：“那出成績了呢？”答：“拿獎金。”問：“有了獎金又做什么？”答：“買房娶老婆生孩子?！眴枺骸吧撕⒆幽兀俊贝穑骸白屗咔颉！睆倪@一則對話和演繹中可以看出單一生命無意義的動物式的簡單輪回，這種狀況在我國競技領域是存在的，一部分曾經從事過競技運動，且善于動腦思考的人，已經覺悟到了那種動物式生命循環的荒誕性，進而讓他的下一代遠離或拒絕使人“沒有出息”的競技運動，因為他們無法看到其中超越生命本能的出路。

1.2人與“某種人”——競技運動中類生命的遮蔽

當今社會科技高度發達，科技理性成為主導理性，事物皆被“功能化”，競技領域也不例外。功能化使事物喪失了整體性和獨特性，一切事物被當作是具備某種功能性的東西[2]，人成為工具，變成“某種人”。

“某種人”是指具有某種專業知識、掌握某種專業技術技能、扮演某種特殊角色的人?！澳撤N人”不是具備類生命的人。競技運動中的“某種人”就是通常人們所說的只具備較高身體素質的“籃球皮子”、“田徑驢”、“體育棒子”，“棒子”“皮子”“驢”貼切而又形象地表現出 “第一生命”的特質，但競技的目的不僅要把人培養成為“某種人”，更重要的是將人培養成為超越了“某種人”的能夠協調人與自然、社會、文化、他人以及自我的“人化人”，即全面發展的人。當今我國競技理論研究主要集中在訓練、競賽、選材等如何提高運動成績的層面，忽視了競技運動對人的教育功能，導致了諸如“足球人、籃球人、田徑人”等“某種人”的出現，從而張揚了人的種生命，遏制了類生命，限制了人的全面發展。按這種模式培養出來的運動員在賽場上可以所向披靡、摘金奪銀，在現實生活中卻成了“弱勢群體”。

1.3類生命是對種生命的超越

種生命表現為個體生命、本能生命、自然生命、物質生命和自在生命等等[3]。但作為人，已不再滿足于本能生活，而要追求高于種生命、具有永恒價值的東西，成為超生命的生命體，這才可以稱為“人”。正是這種雙重性本質體現了人之為人而區別于其他存在的根本特征。

競技運動中，人的雙重生命得以充分體現：射擊運動員鷹一般的眼睛，舉重運動員熊一般的力量，短跑運動員豹一般的速度，跳躍運動員袋鼠一般的彈跳等等，所有這些正是第一生命，即種生命的展現。但運動員在競技場上具備了第一生命，頂多只算是一個“競技人”，而不能成為具有類生命的“人化人”。與種生命相對應，類生命則表現為社會生命、精神生命、文化生命、價值生命和智慧生命等等。從中可以看出，種生命是有限的，類生命是無限的，類生命是對種生命的超越。競技運動是集人的生物、心理、社會三種屬性于一體的操作過程[4]，并非死拼體能的“斗獸場”。作為競技主體，不僅要具備優秀的身體素質，而且要通過教育培養優秀的心理素質和人文素養，超越禁錮生命的動物式簡單循環，擺脫屈從于生物的物種規定，以種生命為基礎去實現更高的生命——類生命。

2競技運動中“群體本位”意識

2.1群體本位中人的生命本質

馬克思把人或社會發展分為三個基本形態，即“人的依賴關系”形態、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態、人的“自由個性”聯合體形態[5]。從人的本位特征來講，也就是在從族群本位經過了個體本位的發展，必然走向人的“類本位”時代，這是人類不可逾越的三個階段[1]73。在第一形態中人的生命特征表現為一個“大我”的特質，“小我”，即作為主體的人在群體中消失了，群體成為個體的生命代言人。社會發展到第二形態，人表現為具有個體生命特征的作為主體的人，人對群體的依賴過渡到對物的眷戀，這時，人成為“物化的人”。社會發展到第三階段，人的生命特征又重新回到了“群體”之中，與第一階段的區別是群體之中每個人都具有獨特的個性，每個人都既是手段又是目的，按馬克思所講，是“自由個性”聯合體形態。那時，每個人都充分發揮自己的特長，每個人都具有獨特的個性，這是“人化人”的表現。人類正是以這種“正題”、“反題”和“合題”的形式實現自身的生命本質。

2.2競技運動中的虛假集體

在人類幾乎跨越第二個階段的今天，第一階段，還普遍地存在于競技領域，這不能不說是競技運動中的一種“返祖”現象。從“馬家軍”到“王家軍”，從孫英杰到鄒春蘭，從“強種意識”到全運會“第一定律”，無不暴露當今競技領域的群體本位仍是普遍存在的現象，他們所形成的集體是“虛假的集體”，是集體的一種異化狀態。“虛假的集體”是一個近乎封閉式的小群體，在這個群體中，作為主體的人消失了，正如古希臘“我不屬于我自己，我屬于城邦”一樣，運動員的生命屬于國家、種族、運動隊、教練或家長，唯獨不屬于自己，表現為他所從屬群體的“大我”對個體自我或“小我”的控制。在這里只需要人的第一生命，即本能生命就足夠了。他的任務是跑得快、投得準、跳得遠，別無他求，對待人的生活就像喂牲口，訓練就像馴獸，現代競技場返回到了古羅馬式的斗獸場，人從此失去了安身立命的家園。維系教練和隊員之間的關系變成了物與物的關系，在這種虛假集體中，所謂“情同父子（女）”關系的紐帶不是人與人之間情感，而是榮譽或利益。這種脆弱的紐帶意外斷裂，他們之間的關系便蕩然無存。

3競技運動中的應然性

3.1競技運動中的“能”與“應當”

馬克思指出，人與動物的根本區別在于：“動物和它的生命活動是直接同一的”，這就表明動物是完全受它的本能所支配的；“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，這也就是說，人不是自己生命活動的奴隸而是支配自己生命活動的主人。

動物受適者生存的法則支配，遵循自然的叢林法則，為了生存而不擇手段，表現為一種隸屬于種生命的“能”的特質，是種性的表現；而人屬于超越本能生存方式的超生命，表現為一種隸屬于類生命的“應當”的特質。“種生命”是人具有的動物式的本能生命，在競技運動中表現為能突破身體限制，挖掘和發揮人體的最大潛能。我“能”跑得更快，“能”跳得更高，“能”投得更遠；為了跑得更快，我“能”用興奮劑，為了贏球，我“能”賄賂裁判，當我輸掉比賽時，我“能”毆斗，這是把奧林匹克精神片面地理解成為“我能比呀”，是動物式適者生存的本能。超越這種本能的是具有第二生命的屬人的價值性意識，表現為一種“應當”的特質，即在心中千萬次的問，我“能”做我想做的事，但我是否“應當”去做。

3.2競技運動的“軟約束”——主體行為良知

“應當”專屬人的價值范疇，是人“類性”的表現。在競技運動的價值導向中，需要健全的、合理的賞罰機制，這也是價值規范得以實現的“硬約束”，它規定著人“能”還是“不能”。當今我國競技運動中的各種“硬約束”趨于健全，但價值規范的實現，又有賴于與“硬約束”相對應的“軟約束”，它規定著人們“應當”還是“不應當”，這便是個人的價值認同——行為主體的良知。競技運動中，良知對主體的約束起著重要作用，它制約著各種競技異化現象的出現，實現對競技場上每個參與者的指導、觸動和內心世界的監護；參與競技的個體在良知水平上表現出來的符合體育道德的行為，是真實面對自我的結果和忠實于自我的表現。在這個水平上，競技個體通過對體育道德的踐履，培養自身的各種高級屬性（類性），并體現奧林匹克主義的尊嚴。

4主體實現“類生命”的橋梁——教育

4.1人的全面發展與“類生命”的內在同一性

以上各種異化現象表明當今競技運動造成了人發展的片面性，導致了人的畸形發展。而“教育的有效，正讓人逐步擺脫片面性，告別畸形發展”（馬克思語）。我們的教育方針是培養德、智、體、美全面發展的人。全面發展的概念在我國已存在數十年，而數十年中競技運動培養人的片面性卻始終如影隨形。當今競技運動嚴重遏制了人的全面發展，寥寥精英亦是數以萬計之人堆積而成，眾多競技者的失去遠遠多于獲得，留下的大多是遺憾和傷病。競技者經過競技運動的洗禮，很多人沒有成為社會的英才，卻成了廢才。尤其是在建設社會主義和諧社會的今天，這些異化現象還屢見不鮮，與我國競技運動成績的輝煌形成鮮明對比，應當說是競技運動教育的悲哀。

人的發展正邁向“自由個性”聯合體，即自覺的類主體階段，它是個體之間的和諧，是個性的張揚，它使每個人都具有個體自我的自主性和獨立性?！邦悺笔莻€體生命的一種本質統一的聯系性質，它的本性要求每一個個體都必須發揮獨立的能動性、創造性。競技運動中，應著力創造條件使運動個體充分發展、協調發展、和諧發展，最終實現人的全面發展。2008年北京奧運將至，在展示競技硬實力的同時，如何充分展示自己的軟實力，如何實現“后奧運時期”我國競技運動可持續發展，教育在其中起到橋梁紐帶作用。

4.2競技運動中的教育——育人奪標

當今我國競技運動“硬實力”很硬，而“軟實力”卻相對較軟，主要表現為“見物不見人”。近年來，國內學者針對此異化現象提出“育人奪標”的新理念，強調“奪標”和“育人”的有機結合，培養出集生物、心理、社會三種屬性于一體的競技人才，為實現2008北京奧運理念，促進“后奧運時期”競技運動可持續發展提供了理論依據。但“育人奪標”理念在競技領域還沒有得到應有的重視，“育人”與“奪標”還是貌合神離，沒有形成一種競技運動文化。

競技需要教育，但不是競技之后的教育，而是競技之中的教育。競技不僅應使競技者成為精英，靠精湛的技藝贏得尊重，同時，還應使其接受教育。與人為善、善解人意、自信謙遜、詼諧幽默應是他們的修養，吃苦耐勞、勇往直前、臨危不懼、拼搏敬業應是他們的意志品質，對所屬集體的愛護和作為中國人的自豪也應充分表明他們的精神面貌，為促進國與國之間的交流，增進各種族之間的和平和友誼充當紐帶和橋梁，所有這些正是以“種生命”為基礎的“類生命”的張揚。他們應該是極具個性的人，是競技運動中的自由人，而這種自由個性的培養正是通過競技之中的教育來實現的。

5結論

競技運動中，人的生命本質得以充分體現。各種異化現象的出現，是人的第一生命即種生命過分張揚的結果。第二生命即類生命的泯滅，動物式的生存方式橫行，造成競技“群體本位”的暴露和“某種人”的出現，這與構建和諧社會理念背道而馳，與奧運宗旨極不相稱，嚴重制約了我國競技運動可持續發展。我國競技運動中的“硬約束”隨著異化現象的發展而趨于健全，而“軟約束”卻相對滯后，這與“奪標”和“育人”之間張力失衡以及競技運動的最終目的理解偏差相關。

競技運動中，教育是人第一生命(種生命)向第二生命(類生命)躍遷的橋梁，是人能夠成為人的必要手段。因此，有必要建立和完善“育人奪標”理念之上的競技教育，以競技運動為手段培養全面發展的人，為創建和諧競技運動文化，為我國“后奧運時期”競技運動可持續發展奠定軟實力基礎。

參考文獻：

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[2] 楊壽堪.20世紀西方哲學科學主義與人本主義[M].北京：北京師范大學出版社，2003：433.

[3] 高清海.新世紀：“人性革命”時代 [M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004：25.

[4] 宋繼新.競技教育學[M].北京：人民體育出版社，2003：5.

[5] 馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1960：24.

[編輯：黃子響]