古代人名解讀

名字不僅是一個人的身份標志，還能體現一個人的地位、種族、性別、職業以及鮮明的時代特征。在遠古時期，人們并沒有名字，我們中華民族的遠古祖先燧人氏、有巢氏、神農氏等都是后人以其英雄事跡來稱呼他們的，他們本身沒有名字。隨著生產力的發展和社會的進步，個人的能力越來越大，個性的區別越來越明顯，到了商周以后，先人們開始有名。我國古代人名的發展，大致經歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清五個階段，每一階段的人名都不同程度地反映出一個時代的審美情趣，從而形成古人名鮮明的時代特色。

先秦階段是我國人名的初創時期，與后世相比，顯示出質樸無華的原始性和隨意自然的無序性。孩子出生后，多根據其生日或身體特征來命名，并不刻意雕飾。殷商時期特別流行以生日的干支命名，而且主要是用天干命名。據漢代《白虎通·姓名》載：“殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子也。”商代30代君王，其中有28代以天干入名，涉及９個天干。如開國者成湯就名天乙，高宗武丁戰績卓著，紂王帝辛更是家喻戶曉。這種干支命名法一直流傳至今。以身體特征命名的如衛公子黑背、楚公子黑肱、晉成公黑臀及孔子名丘、老子名耳等。先秦人取名不求高雅、不避粗俗，只把名字作為一個符號而已。

隨著漢人文學意識的覺醒，漢代人的名字已脫盡先秦時的質樸和粗俗，開始講究字眼、追求寓意，借名字寄托個人的理想與抱負。高祖劉邦白手起家，一統天下，激發了漢人強烈的功名心、事業心，漢代人的名字體現出漢人建功立業、治國安邦、授勛封侯的崇高志向。如：韓安國，字長儒，西漢梁國成安人，漢景帝時率兵擊退吳國叛兵，武帝時任御史大夫和衛尉，與匈奴戰敗而死；張安世，字子儒，西漢杜陵人，昭帝時任右將軍，光祿勛，封富平侯，宣帝時為大司馬，一代富豪；趙充國，字翁孫，西漢大將，隴西人，武帝、昭帝時，率軍擊匈奴，宣帝時，封為營平侯。

西漢人飽受戰亂之苦，人們追求太平、幸福的生活，希望健康長壽的美好理想也體現在其名字中，如：李延年，西漢宦官，深得武帝寵幸；嚴延年，字次卿，西漢東海人，宣帝時任太守；韓延壽，字長公，西漢杜陵人；甘延壽，字君況，西漢北地人，元帝時為西域都護，封義成侯；杜周，字長儒，西漢南陽人，任廷尉，是有名的酷吏，他的三個兒子分別叫延壽、延考、延年。

西漢時，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，經學日益發達，東漢時更得到光武帝、漢明帝的大力提倡，儒家思想深入人心，儒家所崇尚的忠、孝、節、義、仁、禮、德、賢等觀念的字眼也頻現于東漢人名中。如：宗慈字孝初，邊韶字孝先，丁鴻字孝公，趙孝字長平，蘇順字孝山，郭嘉字孝仁。名或字中都含有“孝”字。又如：李尤字伯仁，楊仁字文義，張純字伯仁，曹仁字子孝，許慈字仁篤。東漢人的名字不再具有西漢時的功名利祿思想，也少了西漢人那種激昂進取精神。東漢人崇尚經學，講求學術，其名字寄托了儒家倫理道德思想，更加文雅、含蓄。

魏晉時代，儒家經學衰微，宣揚老莊思想的玄學興盛，玄學批駁儒家的仁義道德，抨擊其對人的個性的束縛，主張“越名教而任自然”，老莊哲學中的“道”、“玄”、“元”、“真”等字眼常常出現在人名中，如：王渾字玄沖，傅玄字休奕，刁協字玄亮，鄧攸字伯道，溫嶠字太真，庾亮字元規，諸葛恢字道明，桓溫字元子，桓玄字敬道，謝玄字幼度，劉牢之字道堅，司馬道字元顯。

南北朝時期是我國歷史上民族大融合的一個重要階段。北朝人名隨意真率，樸野少文，如趙黑、閭大肥、傅豎眼、盧丑、東路頭之類，不避俗名丑名，富有世俗生活情趣。南朝人名高雅精致，顯出較深厚的文化修養。由于東晉之后北方連年戰亂，北方的士族多南渡定居，南方因此人文薈萃。世襲士族不僅以其姓氏、地望、門第、宗譜相標榜，更借名字炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知識分子由于仰慕士族豪門的富貴榮耀，也喜歡在其名字中使用一些為士族所垂青的字眼，如“士”、“彥”等。如：陸澄字彥淵，范云字彥龍，劉繪字士章，劉勰字彥和，張率字士簡，劉杳字士深，阮孝緒字士宗，優挺字士標，蕭誕字彥偉，臧嚴字彥威，沈穆字彥和。

南北朝人名的另一特點是廣泛使用佛家語。佛教自漢代傳入我國，南北朝時，佛教信仰深入人心，但北朝佛教不同于南朝佛教，北朝佛教重功德，南朝佛教重佛理，因此南北朝人名中的佛教字眼有所不同。南朝多取“曇、佛、慧、法、僧”等抽象字眼，如：王曇首、沈曇慶、王曇生、王僧綽、王僧達、王僧佑、孫法宗、陸法真、段佛榮、沈慧休、劉曇凈、樂法才。北朝人名則直接取佛名、法器，如呂七寶、呂羅漢、崔目連、吳悉達（悉達即悉多太子，釋迦牟尼為凈飯王太子時的名字）等。

唐代人名反映了儒、道、佛三教共榮兼存的局面。唐代社會長期穩定，傳統儒學呈復興之勢。朝廷組織學者對儒學經典進行全面、細致的考訂、注疏工作，涌現出許多如顏師古、孔穎達、陸德明等著名的經學家，特別是唐明皇李隆基親自注釋《孝經》。由于儒學興盛，一些體現儒家思想觀念的字眼被廣泛納入名字中，如仁、義、禮、知、忠、孝、節、恭、敬、德等，其程度決不亞于儒學繁盛的東漢。唐代佛教的發展不同于南北朝時期，源于西土的佛學佛理已與中國本土的傳統思想交融，產生了獨具中國特色的佛教宗派，唐代人已不再滿足于對佛法、佛理的狂熱崇拜，因此，唐人名字中有關佛教的字眼遠不如南北朝時普遍。而有關道教的字眼在唐人名字中卻呈異軍突起之勢，這可能與道家的始祖和唐代皇帝同姓李有關，道教借助皇帝的支持而風行天下，有關道教的字眼頻見于人名中，如：房玄齡、崔義玄、李道宗、顏真卿、陳玄禮、吳通玄、裴守真等。

唐代人名在形式上的另一大特點是雙名開始占據優勢，兩字搭配都有明確的含義，或寓美德，或寄抱負，或表志向，有的則直接截取于成語或名言，如：武三思，源于《論語·公冶長》：“三思而后行”；杜如晦，源于《詩經·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已”。還有的借用古代杰出人物的名字，如孔巢父，借用了古代隱士巢父的名字；李孟嘗，借用了戰國田文的封號孟嘗君。

五代是我國歷史上最紛亂的時代，州鎮割據，戰火連天。當時的人多以“彥”為名，起自唐末，止于宋初，遍及各地。唐末有宰相徐彥章、左拾遺徐彥樞。梁有鐵槍王彥章、統兵大將謝彥章，晉、漢之間有超保大將軍張彥超等。據統計，自唐末入五代至宋初，以彥為名的大小人物，見于史冊的有145人，名為彥章的１1人，彥威的7人，彥卿的7人，彥進的4人。

宋代重文輕武，理學發達，注重人格與道德的修煉，強調“存天理滅人欲”，因此，宋人取名特別偏好那些表示美德善行的字眼，如：高懷德、石守信、王延德、韓世忠、真德秀，包拯字希仁、余靖字安道、歐陽澈字德明等。同時，宋人還喜歡用“老、翁、叟”等表示年邁衰老的字入名，如：孟唐老、孟元老、陳敬叟、劉溫叟、劉辰翁、王吉甫等，這大概與宋朝理學盛行后，封建文化缺乏銳氣，崇尚古典，推崇成熟中庸有關。

元代，北方蒙古族入主中原，人名中出現了許多少數民族音譯或意譯的名字，如成吉思汗、窩闊臺、拖雷、旭烈兀、兀良合臺、耶律楚材、察罕帖木兒、石抹宜孫，成為我國姓名史上一道亮麗的景觀。

明代也喜好以表示美德的字眼為名，只是較宋代人名多了些對世俗幸福追求的意味，如：高攀龍、周順昌、曹變蛟、周遇吉、黃得功、何騰蛟、張名振、李成棟、孫可旺等，寄托了人們望子成龍、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。

清代是我國傳統文化集大成的時代，清人眷戀緬懷燦爛的古文化，致力于文物古玩的收集、玩賞與研究，受這種慕古之風的熏染，清人的名字常常借用古代玉器、青銅器的名稱，如：施瑯、圖理琛、田文鏡、李紱、姚鼐、傅鼐、曹振鏞、汪士鐸、嵇璜、費金吾、黃叔琳等。另一方面，受“文字獄”的毒害，清人對政治時事噤若寒蟬，不敢直抒胸臆，在名字上追求含蓄而古奧的風格，如：黃宗羲、傅維鱗、查繼佐、魏象樞、徐乾學、劉獻廷、嚴鴻逵、胡中藻、戴衢亨等，這些雙名不能直接組合成詞，亦無語法上的關聯，其意義只可意會，不可言傳。

總之，在我國歷史發展的各個時期，人名都在不斷地受到時代潮流的浸染和沖擊，人名中不但蘊涵著社會的期望心理，更留下了各時代的文化烙印和風俗時尚。

（作者單位：鄭州師范高等專科學校）

編校：張紅玲