“曬客”，路在何方？

曬客是什么？就是把自己的中意物品、生活瑣事、思想心得等，放到網絡上與人分享，由人評說。曬客的“曬”源自英文“ｓｈａｒｅ”（分享），網民們用漢語的“曬”來翻譯“ｓｈａｒｅ”，兼顧了漢語“曬”和英語“ｓｈａｒｅ”的內涵，道出了曬客的兩大特征：其一，敢于將私物、私事像曬東西一樣暴露給大家；其二，公布的目的在于“ｓｈａｒｅ”，即和別人分享。

網絡為曬客打開了一扇相互交流的窗口，通過網絡曬客，能在陌生人面前敞開心扉真實地談論許多隱私、熱點話題，這滿足了信息開放社會現代人溝通的需求。從信息傳播角度看，曬客是網民自媒體行為的一次升級。

曬客的文本意義

“文本是一個（一套）具有獨立意義的符號或符號集”。①文本的內涵多半源于符號學或語言學學派，因而隱含這樣的定義——“意義生成與交換的核心”。曬客的文本符號構成比較豐富，包括了文字、圖片、影像等。為此，曬客所展現出來的文本意義是，通過運用不同的符號系統，將個人或他人的部分隱私公開化，通過展示評價，使個體意義得到最大的滿足。

曬客的文本意義還在于網友之間可以實現跨符號的溝通，從曬客最初的文字符號交流，發展到現如今圖片、影音等多媒體手段的交流，曬客間的“分享”手段出現了多元化，符號交流也不僅限于同系符號的交流，文字與圖片、文字與影音等不同交流形式進一步擴大了曬客群體，使網絡派生出來的博客、播客也一展手腳，成為曬客群體中的積極推動者。

在信息傳播過程中，編碼者是信息傳播的核心環節，是傳播中掌握話語權的所有人。曬客是信息的發端，是編碼者，是傳播者。曬客以自我隱私為信息內容，突破社會關系中的許多禁忌，獲得了個人“自我實現”的最大滿足。由于網絡新媒體對信息傳播傳統話語規則的改變，這就為曬客的產生提供了足夠的生存基礎和空間。在外在形象塑造的“自我”和自然狀態下“本我”的構造矛盾中，曬客是更接近于“本我”狀態的個體狂歡，所以，曬客所承載的文本符號，更符合原始的本態，更值得大家信任，所以才獲得了極大的發展。

曬客的信息傳播意義

進入新世紀以來，“公民新聞”在海外傳媒界勃然興起。“公民新聞”涵蓋了包括博客、維客、播客以及公民網在內的多種網絡新聞媒體形式②。這些網媒新寵的特點是對于新聞傳播者的價值的認定，即突出公民新聞運動的特點，這也是與傳統媒體相互區別的界點。曬客的出現，則在互動上提升了作為受眾者的利益，是對上述“公民新聞”的一次升級。

增添了新的傳播價值觀。在新聞傳播的認定上，如果信息只給一個人看，那只是寫日記，如果幾十人看，就是一個圈子的內部傳遞，如果有幾百人看，就是有影響力的一種勢力和權力，如果有幾千人看，就是一個傳播信息的媒體。曬客的發展，是從局域交流走向傳播，從單一信息發布發展成多種復合性信息傳播。

《維基百科》的相關條目指出，傳統新聞的五個Ｗ需要加以擴展，媒體應進一步說明所刊載的新聞為何對公民及其社區是重要的。③博客等傳播“公民新聞”載體的出現，改變了公眾對于新聞傳播的傳統認定。在互聯網上，信息不再來源于特定的傳播者，即傳統媒體，可以來自任何組織和個人，信息內容多元化，幾乎無所不包，使得媒介組織提供給公眾的信息比重降低，公信力也相應下降。而曬客的出現，則豐富了網絡的傳播內容，拓寬了網絡新聞媒體的傳播屬性，明確了公民信息交流的互動性，這一變化無疑會提升“公民新聞”的傳播影響力，完善自媒體的信息傳播的結構關系。

傳播行為的“自我實現”。曬客滿足了人們通過網絡平臺公示隱私的渴求。從心理角度講，每個人對于私密都有種探微索隱的心態，曬客是對真實世界隱私揭露的一種補償。由于網絡公示隱私的半封閉狀態，滿足了“窺私者”的興趣，同時也有種被人分享隱私的新的體驗，所以在滿足了個人半封閉心態的同時，也對現實生活給予了一種虛擬的補償。

瑞士語言學家索緒爾把符號分解為所指與能指兩個維度，前者是概念、內涵，后者是影響、形象等。“能指具有獨立的品質和自由權利，它可以完全游離于所指之外。”④羅蘭·巴特欣喜發現了能指的這種獨立性和自由性，認為正是能指的獨立性和自由性帶給了讀者快樂。曬客的傳播行為本身還不在于隱私的完全披露，而在于獲得過程的欣悅，是本真世界的直面披露。“不是對真相的摘取，而是意指過程的層層重疊。”⑤曬客推動的文本符號間的跨越傳播和互動，能調動起個體傳播者的積極性，完成他們傳播行為的自我認同和實現，凸顯符號能指本身獨立和自由的屬性。

曬客要實現傳播的最優化效果，當然離不開個性化集群。通過網絡平臺超越現實生活，以形成一個開放的個性化集群，從而獲得改變話語規則的渠道。目前，媒體雖然在貼近性上下了很多工夫，但是文化霸權形成的慣性短時間內無法改變，傳統媒體模式是我說你聽，而且媒體所“說”也往往經過過濾，與現實還有著一定的差距，而曬客要做的就是突破這些差距，拋開程式化的一套表達方式，把原生態價值傳播出來。通過傳播，形成一種輿論，從而引起社會的關注。

曬客的輿論監督功能。眼下，我國媒體輿論監督的格局正在悄然發生變化，以理性引導為特征的后輿論監督時代正在形成。在后輿論監督時代，輿論監督的“明星媒體”已不復存在，多極共存，理性和諧是目前的輿論監督媒體的現狀。新媒體與傳統媒體在輿論監督報道中相互配合，形成了泛媒體間合作的輿論聯盟。⑥在這種泛媒體聯盟中，網絡媒體憑借多元的信息源逐漸成為輿論監督的發起者。

最近，曬客中的“曬黑”族異軍突起，這一族以集群的威力，一旦了解到社會上的不平事，即通過網絡將其詳細披露出來，喚起人們的警覺，人們稱之為“曬黑族”。隨著傳統媒體的介入，“曬黑行為”的監督作用被部分放大，網媒與傳統媒體之間的輿論監督聯動也悄然浮出了水面。在媒體互動監督行為中，曬客扮演的是類新聞源的角色，這更有利于發揮草根階層的輿論監督作用。

曬客社會實踐意義嬗變的可能性

不可否認，曬客在短時間內能夠給人帶來新體驗獲得的愉悅，但是畢竟其交流形態還是呈半封閉狀態，人還是要生活在社會中，生活在一個相對固定的圈子里，有限度地曬客還不會造成影響，一旦形成過度遷移，就可能引起種種利益糾紛。實際上，曬客不僅僅滿足于自我“晾曬”，他們還會逐漸透露身邊人的一些隱私，從而造成不必要的麻煩。缺乏有效約束力的曬客會產生一定的虛假甚至惡意行為，帶有欺騙或胡來性質的曬客使其本身發展也面臨著可能發生的嬗變。

“曬黑行為”著意要曬的是“黑”，真實客觀是其生命力。參與“曬黑行為”的曬客，必須秉承事實原則，堅守道德底線和法律底線。在互聯網條件下，由于人人都可以傳播，這樣信息傳播的控制環節就會出現問題。傳播學奠基人之一庫爾特·盧因1９47年提出了“把關人”的概念，以說明傳播者在大眾傳播中的控制作用。⑦由于把關標準的模糊化，曬客本身作為“曬黑行為”的監督者，作為自我傳播行為的“把關人”，這就引發了一個必須回答的問題：曬客傳播有沒有共同的把關標準。事實上，“曬黑行為”在“把關人”環節上的缺失使傳播過程失去了必要的信息過濾。

在信息“把關”上，如果曬客“曬私”，只要自己愿意、不傷害別人且不違背法律，無人無法可以管；曬客“曬公”，只要不違背相關法律且自愿承擔責任，也可以依法包容；而曬客“曬黑”，則需要慎重對待，因為這既涉及法律責任也涉及個人隱私、企業形象和社會和諧等問題，如有不慎，便會淪為惡意打擊報復、發泄私憤私怨和擾亂社會秩序的惡行。所以“曬黑行為”是曬客文本意義能否發生嬗變的關鍵所在。

在可能發生嬗變的語境中，曬客究竟會走向何方，現在還不能做判斷。是在其文本意義不斷強化后形成更大活力？是曬黑行為得到內在規范后變得更加理性、成熟？還是在“把關”缺失的情況下，將自己送進無休止的矛盾或糾紛之中？當然，堵莫如疏，只有充分正視它，想辦法使其不斷完善提高，才能使之健康發展，為公民維權提供一條新的通道。

注釋：

①李彬：《符號透視：傳播內容的本體詮釋》，復旦大學出版社，2003年。

②范東升：《公民新聞的興起和啟示》，《國際新聞界》，2006（1）。

③《維基百科》是以維基技術為基礎的新型的網上百科全書。

④林秀琴：《零度寫作》，世紀中國系列論壇，2005年11月11日。

⑤羅蘭·巴特：《文之悅》，法國色伊（Ｓｅｕｉｌ）出版社，1９73年。

⑥關于后輿論監督時代的論述。參見《新聞知識》雜志2007年第4期本人撰寫的《中國媒體走進后輿論監督時代》一文。

⑦劉正榮：《“人人即媒體”與大眾傳播要素的質變》，《國際新聞界》，2007（4）。

（作者單位：山東煙臺魯東大學校報編輯部）

編校：張紅玲