網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的文化解析

潘冬子的父親叫做潘石屹，潘冬子的母親一心想?yún)⒓印胺浅?+1”，胡漢三成了一個叫“老賊”的評委……電影《閃閃的紅星》被改編成選手參加中央電視臺青年歌手大獎賽的參賽記。而類似的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象，也不斷出現(xiàn)在其他文學(xué)作品及人物身上，《鐵道游擊隊參賽記》、《雷鋒的初戀女友》、《紅色娘子軍》、《沙家浜》……“惡搞才是王道”，成了網(wǎng)絡(luò)的一句流行語。“惡搞”影片、“惡搞”音樂、“惡搞”軟件、“惡搞”名人，甚至“惡搞”普通人……簡直是無處不“惡搞”，“惡搞”引來了網(wǎng)絡(luò)的天量點擊，也讓各大門戶網(wǎng)站賺了個盆滿缽滿。

“惡搞”這個詞從什么時候開始流行的?這個恐怕無人能夠說清，目前的《現(xiàn)代漢語詞典》也沒有收入該詞，也沒有一個對“惡搞”這個流行詞匯的統(tǒng)一定義。惡搞一詞中的“惡”顯然有“惡作劇”的意思，“搞”則有“搞笑”之意。按照一般的理解，它有著“夸張”、“解構(gòu)”、“戲仿”等含義，類似于先前出現(xiàn)的“大話”、“戲說”之意。對于“惡搞”的普遍理解是，對公眾熟悉的人物或事物根據(jù)自己個人的意愿進行大膽、夸張、具有諷刺意味的重新定義和打破傳統(tǒng)理解的沒有明確因果關(guān)系的重新詮釋。這種詮釋具有強烈的感官刺激，個人主觀色彩和感情色彩強烈，對被“惡搞”的對象在一定程度上構(gòu)成正面或側(cè)面的諷刺與嘲弄，以達到某種滑稽、幽默、搞笑的喜劇效果。本文認為，網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是指網(wǎng)民以網(wǎng)絡(luò)為平臺，針對有一定影響的人、事物、事件或作品，應(yīng)用拼貼/移植、消解意義等各種手段炮制出來的，違背常理、讓人啼笑皆非的網(wǎng)絡(luò)惡作劇。

究竟應(yīng)該怎樣看待這個在全國鬧得轟轟烈烈，吵得沸沸揚揚的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象呢?本文擬從學(xué)理的角度從幾個方面予以審視。

網(wǎng)絡(luò)“惡搞”產(chǎn)生的時代背景

物質(zhì)和技術(shù)上有了較為充分的保證。我國經(jīng)過20多年的改革開放，經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，2005年人均國民生產(chǎn)總值已達1700美元，人們的生活條件有了極大的改善，生活水平有了大幅度的提高，公民的受教育程度普遍提高，家用電腦普及率迅速上升。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計第十七次報告顯示：截至2005年12月31日，我國的網(wǎng)民總?cè)藬?shù)為11100萬人。①一年后中國網(wǎng)民總?cè)藬?shù)增加到13700萬人，一年時間增加了2600萬人。此外，2005年中國博客數(shù)量達到了1600萬。2006年隨著博客規(guī)模面臨井噴，中國博客規(guī)模達到6000萬。②這標志著博客正式從精英走向了大眾，開啟了互聯(lián)網(wǎng)個人化時代的帷幕。

加拿大著名傳播學(xué)者麥克魯漢的“媒介即訊息”觀點認為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。③與“媒介即訊息”觀點相聯(lián)系，麥克魯漢還提出了“媒介即人體的延伸”的論斷。在麥克魯漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展和延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。④

由于電腦巨大的信息儲存量和互聯(lián)網(wǎng)、聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、郵件目錄群、新聞討論組和電子郵件等多種采集途徑的同時使用，使得網(wǎng)絡(luò)媒體擁有超常規(guī)信息容量。

互聯(lián)網(wǎng)實驗室認為當今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生如此深刻變化的背后是互聯(lián)網(wǎng)帶給社會和網(wǎng)絡(luò)層面的巨大躍遷。它是個人在經(jīng)歷作為互聯(lián)網(wǎng)信息的被動接受者，到信息的創(chuàng)造者，并進而成為機會的創(chuàng)造者這一系列過程后，終于成為互聯(lián)網(wǎng)的中心，并引發(fā)個人生產(chǎn)力的巨大提升和生活方式的變革。這些都為網(wǎng)絡(luò)“惡搞”提供了一個很好的表演平臺。

政治環(huán)境越來越寬松，公民有了充分的言論自由，文化上越來越多元。改革開放前中國社會的性質(zhì)是一種高度一體化、權(quán)力高度集中的政治社會，而相應(yīng)地，它在文化上的突出特點是：文化的政治化、一體化和計劃化。國家對于所有文化資源與文化活動實施全面控制，不存在或基本不存在民間文化活動。一些以“民間”團體或“群眾”團體名義進行的藝術(shù)與文化活動實際上與政府高度一致，沒有真正獨立意義上的民間藝術(shù)或文化，獨立意義上的民間文化活動即使偶爾出現(xiàn)也被認為是非法的、不允許的。這一格局導(dǎo)致了文化活動的高度政治化，文化活動與政治活動界限不清，甚至直接就等于政治活動，文藝批評與文學(xué)活動成了政治斗爭的同義語。政治社會缺乏對不同話語領(lǐng)域的劃分，更沒有建立不同話語的獨立的游戲規(guī)則，而是由國家當局與中央政府制定統(tǒng)一的話語規(guī)范。這種一元化的政治社會在文化上片面地強調(diào)“政治掛帥”、“以階級斗爭為綱”，所有的人文科學(xué)話語規(guī)范與文學(xué)藝術(shù)的游戲規(guī)則都只能為這個原則服務(wù)。官方文化差不多是全社會唯一的文化，官方意識形態(tài)滲入了民間與知識界所有的文化藝術(shù)活動，變成了大眾與知識分子的政治無意識，而大眾與知識分子則普遍地陷入了“失語”狀態(tài)，沒有自己的文化與藝術(shù)。

改革開放后，隨著中國的經(jīng)濟逐步融入全球經(jīng)濟中，尤其是中國加入世貿(mào)組織以后，政治環(huán)境也越來越寬松，文化上也越來越多元，隨著報紙、廣播、電視、電腦的普及，傳統(tǒng)上占統(tǒng)治地位的精英文化在逐漸走下神壇，相反大眾文化卻日益勃興。

西方思想的影響。從西方傳入的解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等思想日益影響著人們的思維和生活。在法國哲學(xué)家德里達看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達將此稱作“在場的形而上學(xué)”?！霸趫龅男味蠈W(xué)”意味著在萬物背后都有一個根本原則、一個中心語詞、一個支配性的力、一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯(logos)，所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。

而德里達及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標正好是這種稱為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。

這些西方的各種思潮也深深地影響著中國人尤其是中國的年輕人。他們大多是20世紀80年代后出生的，都接受了良好的教育，視野比較開闊，接受新事物快。伴隨著歷史劇變，處于轉(zhuǎn)型期的他們難免對舊有的意識形態(tài)和價值觀產(chǎn)生厭倦、懷疑，甚至嘲笑，他們不再認為對社會的發(fā)展負有責任，寧愿將個人生活置于隨心所欲、紛亂無序的狀態(tài)中。中心變成多元，永恒成為變遷，絕對變成相對，整體成了碎片。

數(shù)字經(jīng)濟的出現(xiàn)、影響。在信息時代，信息呈爆炸式指數(shù)遞增，已經(jīng)到了泛濫成災(zāi)的地步。信息并不缺少，缺少的是注意力經(jīng)濟。無論是網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)站BBS，還是當下的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”，大量的商業(yè)網(wǎng)站為了吸引人們的眼球，從形式到內(nèi)容都進行了創(chuàng)新，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)惡搞不過是以前的延續(xù)。

網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的類型

文字類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”。文字類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是以網(wǎng)絡(luò)為載體，以文學(xué)名著、歷史名人、名著中的主人翁等為主要對象，以帶有一種現(xiàn)實距離感的文字、語法、語氣為表現(xiàn)形式的惡作劇和爆笑作品。文字類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”既有完整的“惡搞”作品，亦有模擬名人進行互動式的聊天調(diào)侃。⑤

圖片類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”。圖片類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是以網(wǎng)絡(luò)為載體，以名人肖像、名畫和其他各種圖片為主要對象，以將各種圖片胡亂拼貼/移植、聯(lián)想替代等手法為主要表現(xiàn)形式的圖片惡作劇和爆笑品。

聲音類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”?！霸?jīng)有一份真摯的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候……”就是這句《大話西游》的經(jīng)典臺詞，曾經(jīng)被翻譯成了各個地方的方言，傳遍了大江南北?！包S健翔解說”的各地方言版也再度紅遍網(wǎng)絡(luò)，隨后更是演化成各種音樂版本，諸如搖滾、Rap、古樂等。

音樂類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”。音樂類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是以網(wǎng)絡(luò)為載體，以經(jīng)典音樂、流行音樂為主要對象，以改變原音樂作品歌詞、演唱風(fēng)格等為表現(xiàn)形式的惡作劇和爆笑品，這類“惡搞”相對少一些，但也出現(xiàn)了模仿《吉祥三寶》的“惡搞”作品，如它的“小偷版”、“離婚版”均已出現(xiàn)。

影視類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”。影視類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是以網(wǎng)絡(luò)為載體，以著名影視劇為主要對象，以剪輯改編、原片配音、角色反串等手法為表現(xiàn)形式的惡作劇和爆笑品。影視類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”需要有一定的創(chuàng)意，其內(nèi)容往往和“惡搞”對象大相徑庭，“惡搞”作品需要借助的只是“惡搞”對象的名氣。

游戲類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”。游戲類網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是以網(wǎng)絡(luò)為載體，以娛樂、爆笑為目標來制作網(wǎng)絡(luò)游戲。這類“惡搞”的對象極其廣泛，只要“惡搞”者興之所至，名人、著名影視片中的角色、名畫、動畫片、游戲本身等都能成為“惡搞”的對象。

網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的基本特征

拼貼/移植。何謂拼貼?就是指一種關(guān)于觀念或意識的自由流動的、由碎片構(gòu)成的、互不相干的大雜燴似的拼湊物。它包容了諸如新與舊之類的對應(yīng)環(huán)節(jié)。它否認整齊性、條理性或?qū)ΨQ性；它以矛盾和混亂而沾沾自喜。這種手法主要運用于語言的拼貼和音樂的拼貼。

游戲。在后現(xiàn)代大眾消費文化的語境中，人們對傳統(tǒng)的經(jīng)典文本進行改編、篡改、戲說，即所謂的“大話”文藝思潮。最先出現(xiàn)的是周星馳的《大話西游》，把傳統(tǒng)的師徒四人形象世俗化；漫畫版的《紅樓夢》十二釵一副日本動漫少女的打扮，林黛玉還染上了紫色頭發(fā)；林長治的《Q版語文》讓《背影》里的父親會唱周杰倫的“快使用雙截棍，哼哼哈嘿!飛檐走壁莫奇怪，去去就來”；《河塘月色》里的“我”居然希望在河塘看見“MM”在洗澡?！皩鹘y(tǒng)的經(jīng)典話語秩序以及這種話語背后支撐的美學(xué)秩序、道德秩序、文化秩序等進行戲弄和顛覆”。⑥

消解意義。法國著名哲學(xué)家福柯在談到堅持批判乃至推翻現(xiàn)有制度的主張而非以某種理想制度取而代之時，曾非常敏銳地指出，“任何社會都需要合理化、秩序、規(guī)范等，都必然是一種權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。任何替代性秩序在本質(zhì)上與舊秩序沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是形式上的變化。因此，人應(yīng)該隨時隨地進行反抗，但反抗的目的不是建立所謂理想國，只是反中心、反規(guī)范、反權(quán)威，解放人的潛在意志和欲望”。⑦網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的目的就是消遣，而且甚至要消解一切：化中心、去主題、游戲、追求無深度平面敘事等，瓦解和嘲弄主流文化的嚴肅性，摧毀精英文化的根基。

無中生有。這是一種隨心所欲的“惡搞”。許多網(wǎng)絡(luò)惡搞者心中想到的就是怎么才能令人驚訝、發(fā)笑，只要能達到這個效果，連牽強附會都不用，想怎么編排就怎么編排。如“惡搞”《西游記》時，孫悟空偷吃了“偉哥”；“惡搞”《紅樓夢》時，賈寶玉變成了“文化大革命”中的造反派等，這等無中生有的編排，目的只有一個——吸引眼球，引來爆笑。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)成為普通民眾的工具，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)的平臺上發(fā)言和創(chuàng)作，并且其言論和作品可以在短時間內(nèi)得到迅速廣泛的傳播；技術(shù)的門檻逐漸放低，形成了一批網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者。這些人具有強烈的反叛和藐視權(quán)威的精神，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使他們減少了現(xiàn)實生活中的約束和顧忌；社會轉(zhuǎn)型期的各種社會問題和社會矛盾在短期內(nèi)無法徹底解決，人們需要一個可以發(fā)泄的渠道和路徑，并且渴望自己的行動得到關(guān)注和認同。

作為一種搞笑的世俗文化，網(wǎng)絡(luò)“惡搞”能娛樂大眾，有其存在理由。然而，網(wǎng)絡(luò)“惡搞”存在許多問題，不能讓其漫無邊際地發(fā)展下去，“搞笑”不能演變成“惡搞”。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”不能傷害別人，不能突破道德底線，更不能超越法律紅線。顯而易見的是，確立恰當?shù)倪吔缫?guī)范，讓這種世俗文化步入健康正常的軌道，是構(gòu)建和諧中文網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所必須的，在當前建設(shè)社會主義和諧社會的大背景下更有其必要性。

注釋：

①中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告(2006/1)。

②互聯(lián)網(wǎng)實驗室《2005-2006中國博客發(fā)展報告》。

③④郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1999年。

⑤王天意、張妙齡：《透視“網(wǎng)絡(luò)惡搞”》，《紅旗文稿》，2006(14)。

⑥陶東風(fēng)：《“大話文化”與文學(xué)經(jīng)典的命運》，《中州學(xué)刊》，2005年7月第4期。

⑦劉北城編著：《福柯思想肖像》，北京師范大學(xué)出版社，1995年。

(作者單位：中州大學(xué))

編校：張紅玲