從藝術(shù)語(yǔ)言談陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

摘要：陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換其實(shí)是陶藝語(yǔ)言的現(xiàn)代品格之確立；從藝術(shù)語(yǔ)言談陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換即深入到陶藝語(yǔ)言的所指和能指層解讀其表達(dá)及其表達(dá)的手段；現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的是現(xiàn)代人的生存狀態(tài)及其文化一。理結(jié)構(gòu)，應(yīng)具有開(kāi)放性、個(gè)人性、真實(shí)性、民族性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝 現(xiàn)代性 藝術(shù)語(yǔ)言

改革開(kāi)放(特別是“八五”美術(shù)思潮)以來(lái)，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，中國(guó)的當(dāng)代陶藝逐漸從傳統(tǒng)的以實(shí)用為主導(dǎo)的工藝轉(zhuǎn)向純表現(xiàn)的藝術(shù)，從而使這一古老的手工藝成為有著較強(qiáng)公眾影響力的現(xiàn)代藝術(shù)之一種。但中國(guó)陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(或現(xiàn)代審美品格的確立)是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)和社會(huì)問(wèn)題，需要我們從理論上對(duì)其現(xiàn)代性審美內(nèi)涵做出界定，以期從當(dāng)代藝術(shù)圈的亂象及批評(píng)聲中真正見(jiàn)出其現(xiàn)代品格和價(jià)值。

藝術(shù)是一種語(yǔ)言的表達(dá)，也是一種表達(dá)的語(yǔ)言。可見(jiàn)，“藝術(shù)語(yǔ)言”概念其實(shí)包含了兩個(gè)維度：表達(dá)及其表達(dá)的手段——就其所指來(lái)看，藝術(shù)的精神性決定了其再現(xiàn)或表現(xiàn)性，藝術(shù)創(chuàng)作主體處身社會(huì)歷史發(fā)展的洪流之中，物動(dòng)而心隨《樂(lè)記》人心之動(dòng)，物使之然也。，心動(dòng)為意，人性自身決定了這種“意”必須通過(guò)一定的“言”來(lái)或寄托或宣泄，在概念的邏輯思維之前，非概念的藝術(shù)思維恰恰是這種表達(dá)的語(yǔ)言：就其能指來(lái)看，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)都有其各自的詞匯和語(yǔ)法，這些語(yǔ)言元素的組合及運(yùn)用能產(chǎn)生很強(qiáng)的表情達(dá)意效果，來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作主體個(gè)性化的對(duì)世界的解讀與把握。所以，最能體現(xiàn)一種藝術(shù)特質(zhì)與核心生命力的東西是它的語(yǔ)言，藝術(shù)的現(xiàn)代性亦即藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代性——以現(xiàn)代的手段表達(dá)現(xiàn)代。陶藝自然同理。從藝術(shù)語(yǔ)言談陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換即深入到陶藝語(yǔ)言的所指和能指層解讀其表達(dá)及其表達(dá)的手段。

二十世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代哲學(xué)的根本潮流就是向“生活世界”的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)是一定時(shí)代精神的凝聚。這表現(xiàn)了現(xiàn)代性必是立足于人，立足于人之生活和生存的。因?yàn)殡S著現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，現(xiàn)代人遭遇了前所未有的對(duì)世界和自我存在處境的體驗(yàn)．形成了具有鮮明特點(diǎn)的現(xiàn)代人的文化一心理結(jié)構(gòu)。陶藝這種造型藝術(shù)作為人的思想意識(shí)的物化與結(jié)晶，必然體現(xiàn)著生活在現(xiàn)代洪流中的現(xiàn)代人的這種文化一心理結(jié)構(gòu)。這就是中國(guó)陶藝在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中必須首先樹(shù)立的鮮明的品格意識(shí)——關(guān)懷現(xiàn)代人的生存處境、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化及價(jià)值做出自己審美的判斷。而中國(guó)社會(huì)一文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有很強(qiáng)的特殊性，在中國(guó)的某些群體已經(jīng)具有了現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代社會(huì)的生活方式及相應(yīng)的審美趣味的同時(shí)相當(dāng)一部分人還處在前工業(yè)階段。不同的處境必有不同的“意”，不同的“意”必有與之相應(yīng)的不同的“言”，所以并不是產(chǎn)生于當(dāng)代中國(guó)的陶藝作品都屬于現(xiàn)代陶藝。

現(xiàn)代社會(huì)基于人的主體精神的確立。在這個(gè)過(guò)程中，人性中的理性之維對(duì)推動(dòng)科技及社會(huì)經(jīng)濟(jì)之進(jìn)步起到了決定性的作用，但現(xiàn)代人由此也嘗到了理性片面膨脹帶來(lái)的惡果(如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人情冷漠)。而現(xiàn)代藝術(shù)則從感性的角度促進(jìn)著主體的完善，以對(duì)現(xiàn)代科技及物質(zhì)文明的質(zhì)疑表達(dá)著對(duì)理性極端主義的反抗。所以現(xiàn)代藝術(shù)之現(xiàn)代內(nèi)涵源于對(duì)主體性的質(zhì)疑又最終促成主體之完善．這是現(xiàn)代性本身賴(lài)以構(gòu)成自身的一對(duì)張力。所以，現(xiàn)代陶藝從所指上表達(dá)的是現(xiàn)代人的處境及情感(前文已論)，這決定了其基本形態(tài)從產(chǎn)生那天起必是大異與傳統(tǒng)的——它的姿態(tài)是批判的，批判的終極是關(guān)懷。正是在批判與超越傳統(tǒng)陶藝基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代陶藝以其明確的對(duì)大眾流行文化之媚俗、機(jī)械復(fù)制之抹殺個(gè)性、商業(yè)社會(huì)之浮躁混亂的批判與對(duì)人類(lèi)感性的完善、個(gè)性的尊重、創(chuàng)造性的發(fā)掘之張揚(yáng)而具有了鮮明的現(xiàn)代審美內(nèi)涵。

所以，就過(guò)程來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代陶藝是個(gè)人的，陶藝家個(gè)體面對(duì)心靈沉浸于水、土、火的世界，將自己一種原初性的、可能還未或無(wú)法形成邏輯語(yǔ)言的現(xiàn)代生存體驗(yàn)感性化的表達(dá)出來(lái)：就結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)代陶藝是公共的，由于現(xiàn)代社會(huì)的共性規(guī)定，欣賞者能夠洞悉由陶藝作品向他們敞開(kāi)的那個(gè)世界，并因自己某種類(lèi)似情感的宣泄而得到一種感性觸動(dòng)與震撼(可能不完全同于傳統(tǒng)意義上的美感)。

要真正實(shí)現(xiàn)其個(gè)人性和公共性的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)代陶藝語(yǔ)言的能指問(wèn)題是一個(gè)重要問(wèn)題。傳統(tǒng)陶藝講究基本功，造型語(yǔ)言上講究精致、規(guī)整、對(duì)稱(chēng)。這種對(duì)精湛技術(shù)的追求使傳統(tǒng)陶瓷工藝化了，器形本身給人以古典之美，但創(chuàng)作者個(gè)體的思想及表達(dá)卻在技術(shù)的圓熟與定勢(shì)中不斷磨滅。當(dāng)代中國(guó)陶藝要確立明確的現(xiàn)代品格，就要將陶瓷從過(guò)去的“工藝美術(shù)”及“陶瓷設(shè)計(jì)”中解放出來(lái)．賦予它獨(dú)立的、具有現(xiàn)代性的語(yǔ)言。

具體言之，這種語(yǔ)言在能指上應(yīng)具有以下的特點(diǎn)：開(kāi)放性——現(xiàn)代陶藝語(yǔ)言處在無(wú)限探索之中，包括對(duì)器形、泥料、釉料及燒制的探索，也包括對(duì)裝置、雕塑、環(huán)境、影像等現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒，甚至包括對(duì)各種偶然、隨意因素的運(yùn)用，只要它有助于表達(dá)現(xiàn)代觀念、意識(shí)和情感就應(yīng)當(dāng)納入現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言體系，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)處于無(wú)限變動(dòng)中的社會(huì)，惟其開(kāi)放的藝術(shù)語(yǔ)言體系才能與之相契合，永葆藝術(shù)的生命力：個(gè)人性——現(xiàn)代陶藝語(yǔ)言的個(gè)人性是指尊重陶藝家的主體意識(shí)與個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，這種個(gè)人化的陶藝語(yǔ)言是他們個(gè)體體驗(yàn)與試驗(yàn)探索的結(jié)晶，以其無(wú)限多樣的個(gè)性豐富著我們的感性經(jīng)驗(yàn)，又以其現(xiàn)代內(nèi)涵具有共性的現(xiàn)代之美；真實(shí)性——現(xiàn)代陶藝對(duì)傳統(tǒng)陶藝語(yǔ)言的揚(yáng)棄、對(duì)規(guī)整器形和純正釉色的背叛、對(duì)自由的隨意創(chuàng)造的推崇并不是為追求它們表面上的那種變形、夸張甚至缺陷，恰恰相反，真實(shí)應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代陶藝語(yǔ)言的重要特征。當(dāng)然。陶藝語(yǔ)言的真實(shí)不是細(xì)節(jié)的真實(shí)．而是情感的真實(shí)，它從批判性的精神層面出發(fā)，從現(xiàn)代人的生存境遇出發(fā)，放棄了陶藝的古典美傳統(tǒng)。而表達(dá)一種更具有鮮明現(xiàn)時(shí)代精神的真實(shí)，這種真實(shí)也是一種足以觸動(dòng)觀者心靈的力量，沒(méi)有這種力量．現(xiàn)代陶藝將無(wú)法完成它在受眾方面的關(guān)照：民族性——民族性問(wèn)題是我國(guó)藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所面I臨的重要問(wèn)題，就藝術(shù)語(yǔ)言的民族性而言，就是要以具有民族傳統(tǒng)特色和心理認(rèn)同的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行現(xiàn)代敘事，古為今用。近年有些陶藝家嘗試把中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的效果運(yùn)用于陶藝創(chuàng)作就是一種有益的探索。

任何藝術(shù)語(yǔ)言都是在不斷探索發(fā)展中獲得其生命力的，在社會(huì)生活豐富而激蕩的現(xiàn)代社會(huì)，這更應(yīng)該成為一個(gè)被廣大陶藝家和理論家廣泛關(guān)注、常談常新的課題。使中國(guó)當(dāng)代陶藝真正完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既具有明確的現(xiàn)代內(nèi)涵又不失民族傳統(tǒng)特色，既凝聚著陶藝家個(gè)體的感性體驗(yàn)又具有共性的人文關(guān)懷，同時(shí)真正厘清現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同學(xué)習(xí)西方的分野，以其獨(dú)有的現(xiàn)代風(fēng)貌為世界藝術(shù)之林苑增加一朵奇葩。