現(xiàn)代性視域中的家庭倫理

摘要：《三峽好人》、《圖雅的婚事》從物質(zhì)和精神文化層面看到普通的中國人似乎沒有分享到現(xiàn)代化發(fā)展的積極成果，卻不可避免地承受著現(xiàn)代化帶來的生存壓力，面臨家園喪失與重建的雙重困局。

關(guān)鍵詞：家庭倫理《三峽好人》《圖雅的婚事》

2006年9月9日，賈樟柯的《三峽好人》獲得威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)，2007年2月18日，王全安的《圖雅的婚事》又獲得柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，第六代導(dǎo)演的電影連連獲得歐洲電影節(jié)的肯定．給不景氣的中國電影帶來了不少喜氣。這兩部電影都不是商業(yè)片，因而在票房上并不怎么成功，但是他們還是得到影評(píng)人與觀眾的一致好評(píng)。細(xì)看這兩部電影．可以發(fā)現(xiàn)這兩位導(dǎo)演關(guān)注的許多共同之處；他們把目光不約而同地投向了西部，投向了底層，關(guān)注小人物在中國現(xiàn)代化語境下的生存掙扎，這其中最為關(guān)鍵的就是無論從物質(zhì)層面還是精神文化層面來看，普通的中國人似乎沒有分享到現(xiàn)代化發(fā)展的積極成果，但卻不可避免地承受著現(xiàn)代化帶來的生存壓力，面臨家園喪失與重建的雙重困局。

上世紀(jì)80年代以來，中國義無反顧地走上了現(xiàn)代化的道路，今天雖然取得舉世矚目的成就，但也存在不少的隱憂，其中一個(gè)很重要的方面就是地區(qū)差距的拉大，東部和西部形成了巨大的反差，而且短時(shí)間無力改變。在整個(gè)中國的現(xiàn)代化格局中，西部往往承擔(dān)著能源供應(yīng)的角色，三峽大壩這個(gè)史無前例的偉大工程就是在這種背景下啟動(dòng)的。在影片中通過沈紅和韓三明的眼睛我們看到三峽已變成一個(gè)巨大的工地，到處都是觸目驚心的廢墟，這些廢墟暴露著猙獰的面孔，訴說著歷史的滄桑變遷。生存的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。使世世代代居住在這里的無數(shù)家庭被迫遷往外地，兩千年歷史的舊縣城在兩年之內(nèi)拆掉并將永遠(yuǎn)沉沒于水底，成千上萬的三峽人將失去歷史的記憶，面臨家園的喪失與重建。《三峽好人》在情節(jié)的設(shè)置上正是這一現(xiàn)實(shí)的隱喻。兩個(gè)山西人來到三峽尋找親人，試圖重建破碎的家庭。女護(hù)士沈紅從太原來到奉節(jié)，尋找她兩年未歸的丈夫，他們?cè)谌龒{大壩前相擁相抱，一曲舞后黯然分手，決定離婚。煤礦工人韓三明從汾陽來到奉節(jié)，尋找他十六年未見的前妻，兩人在長江邊相會(huì)，彼此相望，決定復(fù)婚。

這一離婚與復(fù)婚背后暗含著導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代性背景下家園喪失與重建倫理困局的思考。現(xiàn)代化的過程實(shí)際上伴隨著工具理性倫理對(duì)傳統(tǒng)的政治倫理、親情倫理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，也就是說社會(huì)成員之間將通過法律關(guān)系、利益關(guān)系被重組起來。沈紅離婚原因中很重要的一點(diǎn)就是丈夫的身份已在時(shí)代的動(dòng)蕩中發(fā)生了變化，他成了一個(gè)有錢的商人，“商人重利輕別離”，他的新情人也是一個(gè)成功的商人，利益的選擇已使他不可能再念舊情。婚姻家庭中金錢地位的上升、時(shí)代價(jià)值的多元無序化使現(xiàn)代中國的家庭關(guān)系發(fā)生了諸多的變數(shù)。這里導(dǎo)演讓沈紅離婚似乎包含著對(duì)這一婚戀倫理的思考與批判。而韓三明的婚姻是與現(xiàn)代婚戀倫理相悖的，他們的婚姻是買賣中產(chǎn)生的，不但違法也違理，但因?yàn)樗麄兌忌钤谪毨е校瑳]有更多的選擇，所以決定復(fù)婚。這里我們看到現(xiàn)代性的文明似乎還沒有影響到韓三明他們，他們似乎還生活在前現(xiàn)代。艱難地維系著古老中國的婚姻倫理，而正是這種倫理卻使他們?cè)疽颥F(xiàn)代法律的介入而破碎的家重新縫合了起來。雖然韓三明也必須面對(duì)金錢的困擾，需要錢為妻子“贖身”，但這并沒有阻礙他重建家庭的信心，他毅然回老家挖煤，用生命做賭注去尋找屬于自己的親情。

《圖雅的婚事》王全安將電影的場(chǎng)景放在了同樣落后的內(nèi)蒙。在電影中我們同樣看到物質(zhì)環(huán)境的變化給家庭維系帶來的壓力。今天內(nèi)蒙草原已不再是“風(fēng)吹草低見牛羊”的人間天堂。到處都是干旱，缺水成了生存下去的第一難題。圖雅的丈夫巴特爾就是因?yàn)榇蚓辉覀闪藲垙U．圖雅不得不一個(gè)人挑起家庭的重?fù)?dān)。長期的勞碌讓她腰椎病變，甚而也有下肢癱瘓的危險(xiǎn)。在物質(zhì)生存環(huán)境的壓力之下，圖雅選擇了“嫁夫養(yǎng)夫”。嫁夫養(yǎng)夫體現(xiàn)了圖雅堅(jiān)守對(duì)丈夫、對(duì)家庭的責(zé)任，堅(jiān)守親情愛情，吃苦耐勞，能同甘共苦，具有犧牲精神．導(dǎo)演王全安對(duì)圖雅的這些品德是持肯定態(tài)度的。圖雅的這些好人品因未出場(chǎng)的兩個(gè)女性反襯更為突出。一個(gè)是森格的妻子，她嫁丈夫的標(biāo)準(zhǔn)就是有錢沒錢，她背著森格與人私通，最后同別人合伙騙了森格的卡車，總之她已不再接受傳統(tǒng)家庭倫理道德的規(guī)約了。另一個(gè)就是寶力爾的妻子，她在丈夫鉆油井賠錢之后毅然離去，而當(dāng)寶力爾發(fā)財(cái)后又要求復(fù)婚。寶力爾在圖雅家痛哭外面人情的淡薄，圖雅離婚后絡(luò)繹不絕的求婚隊(duì)伍等這些都說明金錢倫理已顛覆了傳統(tǒng)的家庭倫理，正是因?yàn)槿绱耍畧D雅看似前現(xiàn)代的道德選擇才顯得彌足珍貴。得到人們的贊揚(yáng)。

但是嫁夫養(yǎng)夫的倫理選擇不是沒有問題的。嫁夫養(yǎng)夫在現(xiàn)實(shí)生活中的落后地區(qū)的確發(fā)生過，這幾乎是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)神話，是古老中國婚戀倫理的一種體現(xiàn)。嫁夫養(yǎng)夫是男權(quán)中心主義的，意味著女性為男性的犧牲，所以著名電影評(píng)論家崔衛(wèi)平就認(rèn)為《圖雅的婚事》不過是一個(gè)修正主義版的“烈女傳”。嫁夫養(yǎng)夫組成的新家庭勢(shì)必矛盾重重，圖雅如何在兩個(gè)男人之間自處?森格和巴特爾這兩個(gè)男人又將如何相處?扎亞怎樣面對(duì)兩個(gè)父親這一事實(shí)?圖雅的這一選擇將使人性面臨艱難的考驗(yàn)。影片結(jié)尾圖雅婚禮中圖雅一個(gè)人的黯然垂淚、森格與巴特爾打架、扎亞與鄰居小孩打架都說明了這個(gè)特殊的家庭可能并不會(huì)導(dǎo)向幸福。雖然圖雅的道德選擇有諸多值得肯定的美好之處。但這種選擇付出的倫理代價(jià)同樣是不可低估的。

以上分析可以看出兩位導(dǎo)演共同關(guān)注到現(xiàn)代化中國在物質(zhì)環(huán)境方面發(fā)生的巨大變化以及這種變化給底層老百姓帶來的生存壓力。底層的老百姓似乎并沒有“共同富裕”．依舊為基本的生存苦苦掙扎。另外他們似乎也沒有受到現(xiàn)代性精神文化的浸染，在應(yīng)對(duì)人生問題時(shí)求助的依然是古老中國傳統(tǒng)落后的倫理價(jià)值觀。雖然這種價(jià)值觀使他們的人生得到某種程度上的安妥。但在現(xiàn)代性文化的背景下難以避免地顯出它在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生問題上的困難。而兩位導(dǎo)演雖然都敏感到了這種傳統(tǒng)價(jià)值觀在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代問題的窘境，但出于對(duì)底層的人文關(guān)懷．并沒有給予明確地批判，正如崔衛(wèi)平所言：“從這個(gè)角度看過去，我要說我們這個(gè)年代的人們，對(duì)于人性的水準(zhǔn)和要求，比起我們的前輩來，要放得低得多”。這也許正是影片倫理價(jià)值選擇上的曖昧與不足。