園林藝術與電視藝術的完美結合

摘要：電視藝術片《蘇園六紀》把園林藝術和電視藝術有機地融合在一起，成為一部不可多得的藝術精品。它的美學價主要碼體現在以下三個方面：一、悠悠古蘊——《蘇園六紀》的古雅之美；二、綿綿情思——《蘇園六紀》的意境之美；三、栩栩如生——《蘇園六紀》的飛動之美。

關鍵詞：電視藝術 園林藝術 飛動之美 蘇園六紀

《蘇園六紀》是著名電視人劉朗先生在二十世紀末創作的一部電視藝術片。在當時，這部作品以優美的畫面、充滿“磁力”的解說、獨到的眼光和睿智的思想贏得了人們的普遍喜愛，受到了各種電視藝術獎項的垂青，也引起了電視理論界的廣泛關注。

從問世到如今，《蘇園六紀》已經走過去七八個年頭。對于電視這個很時尚化的媒體來說，七八年不是一個短時間，它足以見證一個欄目的興衰，足以使一個節目從“耳目一新”變得“不忍卒讀”。靜下心來想一想，人們每天看那么多電視節目．真正留在腦海里的又有多少呢?更不要說七八年以后了!然而。《蘇園六紀》是一部“留得住”的作品，在歷經七八載之后，今天，當我再一次把它拿出來作為教學范例播放給我的廣播電視編導專業的學生們看的時候，大家無不為之贊嘆，拍案叫絕。這說明，《蘇園六紀》并沒有過時。真正偉大的藝術作品是不會過時的，《蘇園六紀》經受住了時間的考驗!

筆者逢格煒是青島農業大學傳播學院從事“影視文學創作”教學的一名教師，在講“解說詞寫作”的時候，總要播放劉郎先生的作品，比如他的《夢界》、《西藏的誘惑》《蘇州水》和《江南》等。其中播得比較多的要屬《蘇園六紀》了，因為它的解說詞不但寫得很美，而且與音樂、畫面、同期聲等其他電視藝術元素達到了有機地配合，從電視藝術角度上講，稱得上是精品和典范。一次偶然的機會，青島農業大學園林藝術專業的一名大學生告訴我們，她們學院也組織觀摩《蘇園六紀》，當然，關注點不同：廣播電視編導專業側重于從電視角度欣賞《蘇園六紀》，而園林專業則是側重于從園林角度欣賞《蘇園六紀》。聽了她的話，我們再一次驚嘆于這部作品了不起，因為它不但超越了時空的局限。而且在不止一個領域成為經典范本!

對于這樣一部博大精深的藝術集萃，值得玩味的地方自然不少。但是限于篇幅，我們不能一一道來。這里只擇取其中幾個撥人心弦的點，加以論述。權作拋磚引玉。

一、悠悠古蘊——古雅之美

蘇州園林有幾百年的歷史，多少文化名流云集于此，賦詩作畫酬唱作答：又有多少閑云野鶴，沉溺于這一方田園山水而流連不返。蘇州園林的一山一水，有他們留下的身影和足跡：一草一木．有他們付出的心血和汗水：一磚一瓦，有他們獨到的匠心和智慧。源遠流長的吳文化孕育了蘇州園林的血脈，歷史更迭、世事興衰為蘇州園林留下了厚重的歷史積淀，使今天的蘇州園林氤氳著馥郁的芳香。

對于慕名而來的游人來說，假如只看到了它的現在而看不到它的歷史，那么他一定感到失望，因為沒有歷史，沒有文化的園林再美是輕飄的。只有參透它的歷史，洞悉它的文化，將古與今聯系在一起，把物質呈現與精神存在熔為一爐．他才能感受到蘇州園林的厚重。蘇州園林就是這樣，充滿了悠悠的古蘊。

為了表現好蘇州園林的古雅之美，劉郎先生研讀了大量的文化資料，請教了很多有名的園林專家和文化名流，對蘇州園林的美學精神、文化底蘊有了深入的了解，并且用電視藝術的形式很好地表現了出來。對于蘇州園林的美學精神和文化底蘊，作品中有很好地反映，觀眾一看便知，筆者就不多說了，筆者要說的是蘇州園林的美學精神、文化底蘊是怎么表現出來的。

首先是文獻紀錄片、老蘇州相片的選用。它們都在鏡頭前存在過，是往昔蘇州園林的真實情景的再現，成為深入體察蘇州園林歷史的第一手珍貴資料。

其次，畢竟這樣能直接復現蘇州園林歷史的資料很少，更多的，還是要借助文學語言的引導讓人們在想象中復現歷史。畫面上的現存古物、遺蹤配以劉郎撰寫的詩一樣的解說詞，在方明、林茹的吟詠中增添了無盡的悠悠古蘊。

再次，園林學者魏嘉瓚對瑞云峰來歷的介紹、鄭孝燮對頤和園后山的蘇州街來歷的介紹、錢怡對拙政園荷花的歷史追憶、作家周劭對林雨堂來蘇州園林考誣《浮生六記》的追憶、周全對父親周瘦鵑在蘇州園林經營紫蘭小筑的榮耀與屈辱的沉痛回憶以及同濟大學大學教授路秉杰對陳從周的回想用的都是同期聲，讓深有研究的專家學者或從不遠的歷史中走過來的人來講述歷史，進一步增加了歷史的可信性和認同感。

二、綿綿情思——意境之美

《蘇園六紀》是一部電視藝術片，說得具體些是一部電視風光藝術片，創作的主要目的就是展現蘇州園林的人化自然、美麗風光。于是，創作者極盡“尋花問柳”之能事，走遍蘇州園林的亭臺樓閣，看遍蘇州園林花草樹木，拍遍蘇州園林的人間勝景，充分調動攝像機鏡頭拍出最美的圖畫。最后，在剪接臺上拼接成一幅光彩奪目的織錦。奉獻給廣大觀眾一部由園林風物濃縮而成為藝術精華。獅子林、滄浪亭、拙政園、網師園……《蘇園六紀》都如數家珍，細細梳理。創作者藝術眼光之獨到、擇取景觀之豐富．令許多熟悉蘇州園林的人為之驚嘆“比親眼見到的景色還美!”

說到景，就不能不提到情，因為“一切景語皆情語”。正如王夫之所言：“情、景名為二，而實不可離”，“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”

藝術家在描繪景物時，總是把自己或濃烈或素淡的主體情感投射到里面去，在藝術的世界中形成情景交融的境界。本來，蘇州園林藝術己經達到了很高的境界，為人的語言所不能把握，人只有靠靜觀才能體悟到它的“大美”。但是，《蘇園六紀》畢竟不是園林藝術，而是電視藝術：它的創作要考慮到作為拍攝對象的園林藝術，但是必須首先遵從的是電視的藝術規律，包括大眾化的收視群體、訴諸視聽的藝術傳播方式和藝術物質基礎。可以想象，沒有解說直接傳達創作者情感、立意的《蘇園六紀》會是什么樣子：也可以想象，沒有解說的《蘇園六紀》會有多少觀眾愛看。盡管蘇州園林有不可言說的境界，但是劉郎還是要做不可言說之言說，正是他出于電視藝術立場的考慮而做出的明智之舉。解說詞對觀眾對畫面的發現、理解起到了重要的引導作用，對觀眾對畫面的境界的感悟起到了點化、提升的作用。

《蘇園六紀》所要創造的境界是與蘇州園林的藝術境界緊密聯系的。蘇州園林地處江南，吳儂軟語的“花鳥纏綿”培育了蘇州園林的清麗婉約．文化勝地，文人墨客的四方云集增加了蘇州園林的風雅之氣：偏安一隅。隱逸士人的淡泊寧靜心態熏染了蘇州園林的恬淡安閑之氣。特定的自然環境和人文環境造就了世界上獨一無二的蘇州園林，形成了蘇州園林柔、淡、雅的獨特藝術境界。為了營造這種境界，《蘇園六紀》的創作者對各個電視藝術要素都作了統一的、風格化的處理。伴著清麗的音樂旋律．是林茹和方明不瘟不火的解說。他們的語調設計得特別舒緩，仿佛是在輕輕品嘗一杯千年陳釀，慢慢分享一種深深的陶醉。與聲音節奏相一致，畫面剪接很少出現快切、快推、塊拉等快節奏的鏡頭。即使在展示蘇州園林的花窗藝術時，一幅幅的靜態圖片也是慢慢化入化出，讓人細細體味窗框中的自然風光，像搬一把椅子坐在家里泡一杯清茶靜靜欣賞風景照一樣從容不迫。

三、栩栩如生——飛動之美

一座山沒有鳥兒啁啾、風兒陣陣要歸入死寂：一潭水假如不流動，也要變成死水一潭。“生命在于運動”．運動總給人以生命感。這是自然的奧妙。也是藝術的奧妙。

例如．蘇州園林的滄浪亭是靜態的，但是裝飾用的飛檐勾畫出向上的曲線，如同雄鷹展翅欲飛。這就是宗白華所說的“飛動之美”——中國式建筑的美學追求《蘇園六紀》在表現園林建筑的生命感上，注重的就是對此類原生動感(而不是動態)畫面的抓取。而在表現自然風物的生命感上。創作者特別強調的是風的運用，注重在風中表現紅花的妖媚、綠葉的婆娑．直接捕捉原生動態畫面。《蘇園六紀》在表現荷花時，有一個長鏡頭則將靜與動巧妙結合起來：前景是不動的荷花，后景是小徑上行走的四個美貌女郎。攝影機鏡頭隨著女郎輕盈飄動的身姿作平行移動，二者之間的荷花便“忽忽”運動了起來．像一頭猛獸在往前竄。這樣的畫面，利用了影視藝術的本體語言，將自身的藝術優勢發揮了出來。可以說，只有影視才能創造出這樣的生命感。景物絕大數是不動的．創作者更多是靠充分運動攝像機鏡頭推拉搖移，來制造移步換景或是移步定景的主體運動效果。另外《蘇園六紀》還多處采用同期采訪，讓人直接在攝影機鏡頭前評說。同期采訪的使用，除了制造現場感、權威性之外。還因為人的進入而增加了生氣。

總起來說，《蘇園六紀》融通了古與今，渾化了情與景．激活了生命力．做到了園林藝術與電視藝術的完美結合。因此是一部不可多得的藝術精品。觀完全片，我們心中有無限感慨：誰說電視不是藝術?誰說電視沒有文化?本片為電視藝術、電視文化作了很好的正名。同時我們也看到．電視藝術片是一個高品味的電視片種，對于提高電視的文化品格、藝術品位，提高電視觀眾的審美水準、提高國民的文化藝術素質都有著直接的積極影響。所以今后應該大力扶持電視藝術片的創作。多出像《蘇園六紀》這樣的電視藝術精品。