身體的烙印

摘要：身體，作為一種生物性的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，一種復(fù)雜的有機體單位，是人類精神和思想的載體。福柯曾強調(diào)指出，一切人類社會和文化都是從人的身體出發(fā)。可以說，身體就是人類社會和文化的歷史縮影。本文從影視文本出發(fā)對主人公身體上的印記在現(xiàn)代敘事中的意義進(jìn)行全方位的闡釋，并結(jié)合符號學(xué)、敘事學(xué)、象征意義等方面對影視文本做全新的理解，完成一種互文解讀。紋身在戰(zhàn)爭中被賦予新的歷史意義，它不再屬于審美范疇，它是社會性別權(quán)力關(guān)系不平等的再現(xiàn)，是靈魂深處恥辱的符號。

關(guān)鍵詞：身體 烙印 權(quán)力 符號

紋身最早起源于遠(yuǎn)古時代的圖騰崇拜。人們在自己身上紋日，月，山川，河流，或犬，羊，虎，豹等，它們是一種原始的裝飾和宗教的吉祥物，它們是力量與智慧的象征，紋身被視為財富和社會地位的代表，在遠(yuǎn)古時期是神圣不容侵犯的。隨著社會的發(fā)展，紋身被賦予了不同的社會意義。“紋身”(tattoo)-詞源于玻利尼西亞的tattau，是指“劃下印記”的意思。最早是在人的皮膚內(nèi)植入刺激物，使皮膚表面長出突起的、永久的疤痕。在西方國家．這是一個相當(dāng)有爭議的詞，它體現(xiàn)出文化的巨大差異：一般在宗教國家，人們認(rèn)為tattoo是粗俗的代名詞，國家甚至專門發(fā)布了禁止紋身的法令。而現(xiàn)代的tattoo則是由新西蘭的毛利人和日本人不斷完善發(fā)展起來的一種色彩艷麗，圖案精美的身體裝飾。真正的tattoo是永久性的，但也可以人為去除，只是去除的過程相當(dāng)緩慢而痛苦。紋身成為一種標(biāo)記和符號，紋身符號的特殊性在于它是和人的身體緊密結(jié)合在一起的．圖案，身體，肌膚和疼痛混為一體，因此被深深地刻在人的心靈深處。對人的心靈折射也最為強烈。

紋身的性感，在我國古代也一直被繼承和發(fā)揚。男人身體上煥發(fā)出來的神秘與絕望，力量與柔情，被符號和圖案表達(dá)出來，就附加了力量與意志，比如宋朝的岳飛．背負(fù)著“精忠報國”的母訓(xùn)，就擁有了救家國于水火中的曠世豪情。紋身的男人，往往是江湖好漢，劍客游俠．他們劫富濟貧．除暴安良。紋身，代表著身份與使命，但同時也暗示了跌宕多舛的命運。再如現(xiàn)代電影里的成龍和李小龍，出生入死的勇氣與孤獨，孤注一擲的信念與決斷，總是在龍圖騰的激勵和象征中完成。在影片《紅櫻桃》中，紋身在戰(zhàn)爭中又被賦予新的歷史意義，它是社會里性別權(quán)力關(guān)系不平等的再現(xiàn)，是靈魂深處恥辱的符號。這是由它的故事背景所決定的。影片中楚楚背后的紋身是冶艷的，帶著妖氣的美，鮮艷奪目的色彩令人眩暈，但它的歸宿不是平靜、安詳，不是美與善的結(jié)合，而是詭異，是動蕩，是宿命。

戰(zhàn)爭、瘟疫、專制曾是20世紀(jì)人類的災(zāi)難，死亡、瘋狂、恥辱、恐懼是20世紀(jì)文學(xué)常見的主題，這些依然是21世紀(jì)人類擺脫不了的命運和情結(jié)《紅櫻桃》講述的是發(fā)生于第二次世界大戰(zhàn)中的一段催人淚下的往事，影片的制作者以自己獨特的視角與理解，通過影視語言——這一20世紀(jì)以來最偉大的敘事藝術(shù)，演繹與傳達(dá)出一種新的文化意念與歷史意識，令人回味，使觀眾陷入到深深的歷史思考之中。

十五歲的中國花季少女楚楚，在蘇德戰(zhàn)爭突然爆發(fā)之際，不幸落入德寇魔爪，她被一位德國將軍帶到司令部，發(fā)現(xiàn)這位將軍竟有在女性人體上紋身作畫的癖好。楚楚從絕食反抗到被迫紋身，最終還是被德國納粹軍官當(dāng)作了刺青的試驗田。少女的身體，緩緩地，憂傷地，絕望地，恐懼地開放在納粹軍官的手術(shù)臺上，那雄鷹的圖案，納粹精神的象征就這樣一針針，一點點細(xì)密地刺進(jìn)了東方少女細(xì)膩的肌膚。東方的美麗被西方的邪惡攫取，開出的是一朵頹敗的花，紋身失去了它的神秘與優(yōu)美．變成了恐怖的幽靈，美，就這樣在戰(zhàn)爭中消逝!

權(quán)力意志的世界是一個對抗沖突的世界，它意圖用一種符號指稱一種事物，用一種象征指代一種秘密，妄圖掩蓋一些無法彰顯于世的目的。當(dāng)楚楚逃過槍殺、免除肉體毀滅的災(zāi)難之后，而法西斯頭目馮·迪特里希將軍卻要在她身上紋上納粹標(biāo)志，楚楚再次跌入了苦難的深淵——一種比肉體毀滅更難以忍受的精神虐殺的深淵。納粹軍官無視于楚楚笑聲或淚水，更無視于她精神的快感和痛楚，假借藝術(shù)的名義烙下罪惡的印記，一個本應(yīng)歡樂、無辜、自由、天真無邪的女孩，一個生命性靈．人道人性的化身，卻因這個銘刻在內(nèi)心的烙印而永遠(yuǎn)無法駕馭生命本身充滿活力的生活，那沉重的十字架終將背負(fù)一生，真善美也在那場罪惡挑起的戰(zhàn)爭中毀滅了。

影片中有這樣一段情節(jié)；當(dāng)楚楚被當(dāng)作珍藏的藝術(shù)品展示在眾人——一群德國納粹分子面前．她被迫緩緩的脫去裹在身上的布，露出光滑細(xì)膩，只有東方少女才有的黃色皮膚時，眾人都發(fā)出驚訝，贊嘆的呼聲，當(dāng)她轉(zhuǎn)過身去，那一瞬間，空氣仿佛凝滯住了．大家都摒住呼吸，瞪大雙眼凝視著眼前那只“璀璨奪目”，“展翅欲飛”的雄鷹。觀看是人類最自然最常見的行為，但常見的行為并非是最簡單的。這并不是一場隨意的展示會，作為觀看著這一切的納粹分子來說，看是一種享樂，被看僅僅是快樂的制造者。

法西斯頭目馮·迪特里希將軍認(rèn)為：“男人是人，女人只是女人!男人不能哭。不美，女人則不同，女人屬于審美范疇，讓人感到賞心悅目、心情舒暢。”由此可以看出，在那個時代男女在社會里性別權(quán)力關(guān)系完全不平等，女性受到男性權(quán)力的控制，在社會中處于附屬地位．屈從于男性力量。在父權(quán)社會文化中，相對于“理性”的男性特質(zhì)．女性總是被認(rèn)為是較不理智而且無法妥善控制自己的情緒和思想。心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人佛洛伊德認(rèn)為，女人因為其本質(zhì)上的女性特質(zhì)，較易于患有精神病與歇斯底里癥。因此，父權(quán)社會對于女性因其與生俱有的女性特質(zhì)．所可能對社會造成的破壞力與威脅．采用了各種管制手段，以達(dá)到控制女性的目的，維持父權(quán)的社會基礎(chǔ)。福柯在其著作《性史》里指出，各種社會機構(gòu)包括：軍隊、學(xué)校、家庭、警察、監(jiān)獄等都參與并執(zhí)行了性意識的社會規(guī)范，在十八、十九世紀(jì)興起的性的科學(xué)，只是知識和權(quán)力產(chǎn)物的發(fā)源地，顯露了控制身體與身體欲望的性和愉悅的真理。楚楚作為一個柔弱無助、服從與被動的女性形象，是以被窺看的客體出現(xiàn)的，以滿足窺看者的審美欲望。權(quán)力是神秘的，它無影無蹤，卻又無處不在，它可以把人帶入快樂的頂峰，也可以讓人悲觀，絕望．甚至把人推向消亡，滅絕的邊緣。楚楚背后的鷹徽正是強權(quán)的象征，被法西斯分子當(dāng)作自己的精神圖騰頂禮膜拜，它暗示著德國的鐵蹄會踏遍世界各地，蹂躪被征服的人們，即使一時失敗，也會像雄鷹展翅般再次獲得新生。“藝術(shù)是權(quán)力意志的構(gòu)成，它充斥著權(quán)力意志的素質(zhì)，權(quán)力意志是生命的勃發(fā)力量，藝術(shù)也是生命的勃發(fā)力量。”法西斯頭目以藝術(shù)的形式對楚楚施以“酷刑”，通過這種所謂的“審美藝術(shù)”來彰顯鷹徽之靈魂永存，代表了德國法西斯無往不摧，戰(zhàn)無不勝．最終會統(tǒng)一全世界的險惡用心．以激勵自己和其他納粹分子。鷹徽作為權(quán)力的象征，自然導(dǎo)致了支配者與被支配者的斗爭，犧牲與被犧牲的矛盾，更多的是權(quán)力之間的顛覆。福柯關(guān)于恥辱的記號問題曾在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中說過“它是酷刑儀式的一個因素，必須滿足兩個要求。它應(yīng)該標(biāo)明受刑者，它應(yīng)給受刑者打上恥辱的烙印．或者是通過在其身體上留下疤痕，或者是通過酷刑的場面。即使其功能是‘清除’罪惡，酷刑也不會就此罷休，它在犯人的身體周圍，更準(zhǔn)確地說，在犯人的身體上留下不可抹去的印記。”這個印記是恥辱的符號，即使它假借了藝術(shù)的名義，它也不能夠成為審美，它把恥辱刻在恥辱者靈魂的深處，也給無罪的人提供了懲罰恥辱的場所。這是人類不可磨滅的恥辱，審美因此也成為了恥辱，成為人性殘忍的證明。

在德國納粹眼里，其他民族只是劣等民族和“低級人種”，其他人的身體也難免落到玩賞，窺視一些隱秘的肉體趣味上。在楚楚眼里，眾人的赤裸裸的凝視使她不安，那只黑得刺目的兇惡的蒼鷹和腥紅的納粹標(biāo)志令她感到恥辱。被看意味著被主宰，她在這種被看下無法感受到一種身份感，一種認(rèn)同感，她覺得自己只是一個玩偶。一件稀奇的藝術(shù)品，一種特殊的符號象征。雖然她最終被解救了，但生活中的她明顯感到自己與周圍人不同，自己仿佛是被甩出正常生活軌道之外的另類的人，她無法像其他同伴一樣狂歡，她時刻被一種無名的恐慌所籠罩。整個人都因此壓抑。僵化和停頓了，她徹底地退回到自身，退回到一個人的孤獨世界里，退回到自己的無助感中。一個潔白無暇的后背上被紋上了代表法西斯的大鷹，給楚楚的心靈造成了多么大傷害，她曾那么想將其擦掉．甚至將燃燒著的木棍放在了自己的背上，但是這依舊不能消除那醒目的恥辱紋身，身體上的圖案成為內(nèi)心的烙印，在她的內(nèi)心反復(fù)撤下陰影，無法擺脫，就好比殘酷的戰(zhàn)爭給人民造成的傷害一樣不可磨滅。“希望之為虛望，正于絕望一樣”。面對絕望的深淵，希望的虛無，使她只能站在弱者的角度以弱者的方式毀滅黑暗。

人們的意識駕馭著他們的身體，而身體的變化時刻被感知，反過來也影響著人的意識。只有當(dāng)身體脫離權(quán)利，政治領(lǐng)域和歷史語境時，它才會成為赤裸裸的．純生物性的生命，只有這樣，身體才會放下原有的包袱，輕松自如，回歸個體的存在。在納粹式的強權(quán)國家里，赤裸的生命是毫無價值的，人如活著的動物般可以隨意被屠殺和侮辱，當(dāng)楚楚的其他的伙伴都先她離去時，楚楚的身體似乎成了她能活下去的唯——根救命稻草，她的身體在納粹分子的刺針下被賦予新的涵義，同時也拯救了她的生命，使她免遭迫害。對楚楚而言，她自己的身體是無意義的，她的身體成為深刻的悲哀之源，烙印成為現(xiàn)實的負(fù)擔(dān)累贅．影響著一個人本應(yīng)活躍的自由自在的意志。“在似乎窮途末路之際，總會有新的力量產(chǎn)生．而這恰恰意味著你依舊活著”。也許，只有死亡才會抹去一切傷痕與記憶，所有的一切將由于軀體的結(jié)束而嘎然終止，深入骨髓的恥辱只有隨著軀體的死亡才能結(jié)束，精神的枷鎖才能徹底打開。死亡。這個本應(yīng)是終點的地方才有可能成為新的起點。誰能夠獨自承擔(dān)死亡，誰就能夠成為永恒。然而，可悲的是肉體的易朽，孤獨的尖銳，使每一個人都是弱者，但只有弱者才能在對死亡的咀嚼中，體驗生命的意義。