讓學(xué)生走進(jìn)“美”的世界

摘 要：語(yǔ)文課堂是學(xué)生、教師學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主陣地。在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如何把教師、學(xué)生兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正體現(xiàn)以“學(xué)生為本”的理念，通過(guò)語(yǔ)文課堂的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字能力，綜合評(píng)價(jià)能力，科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，高尚的道德情操、健全的人格等方面具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：新課程 培養(yǎng) 課堂教學(xué)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終生學(xué)習(xí)和修改發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”并且《新課標(biāo)》還規(guī)定“情感態(tài)度和價(jià)值觀”為三維目標(biāo)之一。因此，語(yǔ)文教學(xué)在中學(xué)各科教學(xué)中承擔(dān)著全面性的任務(wù)，作為工具，它是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的前提和基礎(chǔ)，作為人文，它本身就能對(duì)學(xué)生達(dá)到以“美”啟“真”的作用。審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意的全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以及社會(huì)生活的許多方面也都貫穿著審美追求，未來(lái)社會(huì)更崇尚對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。其作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字能力，準(zhǔn)確提取作品傳遞的美感信息。

二、培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合能力，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真、善、美的評(píng)價(jià)能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好事物的直覺(jué)、想象和創(chuàng)新能力。

四、調(diào)節(jié)學(xué)生的心情緒，培養(yǎng)豐富、健康的審美情操。

五、培養(yǎng)健全的人格。

六、培養(yǎng)學(xué)生辨別美丑的能力，用正確的審美標(biāo)準(zhǔn)審視一切文化現(xiàn)象，繼承傳統(tǒng)文化的精神，并能在美的熏陶下創(chuàng)造新生活。

在這六個(gè)方面中，一、二、三方面的獲得更依賴于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這個(gè)工具的掌握程度，更能體現(xiàn)語(yǔ)文的工具性；四至六方面則關(guān)涉到對(duì)學(xué)生的情感、性格乃至整個(gè)人格的塑造。所以高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)竭力回歸到文學(xué)的本真狀態(tài)，運(yùn)用美學(xué)的相關(guān)原理去解剖作品，展示文學(xué)作品中的美，挖掘作品的美學(xué)意蘊(yùn)，讓學(xué)生從中獲取美的熏陶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)把塑造完美健全的人格作為重要的任務(wù)，這既是一個(gè)重大的課題，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。

中學(xué)語(yǔ)文教材把內(nèi)容分為四大板塊，即詩(shī)歌、散文（包括說(shuō)明文和雜文）、小說(shuō)、戲劇四大類，其實(shí)，從創(chuàng)作的角度來(lái)看，任何作品都是客觀事物在作者主觀世界的反映，從美學(xué)的角度都可以分為兩類：即自然美和社會(huì)美。當(dāng)然這其中還包含或滲透著形式美和藝術(shù)美的內(nèi)容。

中學(xué)語(yǔ)文教材中處處都閃爍著自然美的火花，如果引導(dǎo)得好，它往往會(huì)在學(xué)生心靈中碰撞出智慧的光芒。如散文中的“景”、小說(shuō)中用以烘托人物的自然描寫、詩(shī)歌中的意象、戲劇中人物活動(dòng)的場(chǎng)景及其舞臺(tái)布景等都是一種自然美。古人說(shuō)：“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海。”日月星辰、山川草木、花鳥蟲魚都能帶給人們愉悅的享受。我們應(yīng)該主動(dòng)地運(yùn)用它來(lái)進(jìn)化人、塑造人。比如《山中與裴秀才迪書》是王維寫給朋友的書信，寫信的目的是邀請(qǐng)朋友來(lái)家做客遨游，如果只是告訴友人，叫他來(lái)家做客，幾句話就可以解決問(wèn)題了，然而，王維為了打動(dòng)友人，在信中把他東日游山所得的審美享受也寫出來(lái)了。山中風(fēng)光優(yōu)美，樂(lè)趣無(wú)窮：“輞水淪漣，與月上下”，“深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間”。“當(dāng)代村中，草木蔓發(fā)，春山可發(fā)，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青果，麥隴朝雊”。這里姑且不談王維此信的藝術(shù)，只是從這個(gè)事例中可知，自然美對(duì)人的熏陶、感染是無(wú)窮的。

中學(xué)語(yǔ)文中的詩(shī)詞也表現(xiàn)了無(wú)窮的自然美。無(wú)論是詠史詩(shī)，還是田園詩(shī)；無(wú)論是閨怨詩(shī)，還是邊塞詩(shī)；無(wú)論是屈原的愛(ài)國(guó)，還是李煜的傷感；無(wú)論是杜甫筆下的現(xiàn)實(shí)，還是李白筆下的浪漫；無(wú)論是陶淵明筆下的山水，還是王維和孟浩然筆下的田園；無(wú)論是蘇軾與辛棄疾的豪放，還是李清照和柳永的婉約。它們無(wú)不充盈著悠悠的自然美和無(wú)盡的社會(huì)美。如果中學(xué)教師能讓學(xué)生站在美學(xué)的高度充分地審視它、把握它、運(yùn)動(dòng)它，那么關(guān)于怎樣培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)山河的情感以及愛(ài)國(guó)主義等問(wèn)題還需教師苦口婆心的說(shuō)教嗎？

詩(shī)歌如此，散文依然。無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代散文。從陶淵明、王勃到朱自清、沈叢文、孫犁，他們都可以讓讀者陶醉于自然美中去。但欣賞美如同看戲，要進(jìn)得去也出得來(lái)，進(jìn)得去是前提，出得來(lái)才是關(guān)鍵，所以教學(xué)中應(yīng)力求把自然美的真正內(nèi)涵抽取出來(lái)，讓學(xué)生真正明白，才能達(dá)到凈化心靈的目的和作用。所以本人認(rèn)為散文教學(xué)的關(guān)鍵不在于讓學(xué)生懂得文章寫了什么，而在于“這些東西”表現(xiàn)了什么。

關(guān)于小說(shuō)（小說(shuō)即傳統(tǒng)小說(shuō)和西文現(xiàn)代派小說(shuō)，這里只談傳統(tǒng)小說(shuō)），人物是生活在一定的自然環(huán)境之中的，比如翠翠生長(zhǎng)的山水，潤(rùn)土生活的“故鄉(xiāng)”，水生嫂生活的荷花淀都是一種優(yōu)美的環(huán)境，教師也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)那些山水之中，領(lǐng)略其中的魅力。當(dāng)然，抓住自然美這只是其中一方面，更重要的是我們應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生踏著自然美的肩膀走進(jìn)社會(huì)美。如果說(shuō)自然美是文學(xué)作品的美麗外衣，那么社會(huì)美則是文學(xué)作品圣潔的心靈。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇有一個(gè)共同的目的，那就是讓社會(huì)美盛開在讀者的心靈。走進(jìn)屈原的《離騷》，要讓學(xué)生懂得什么是真正的愛(ài)國(guó)。走進(jìn)杜甫的“沉都頓挫”，要讓學(xué)生知道什么叫憂國(guó)憂民。一首《沁園春·雪》更要讓學(xué)生知道“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄……”所激起的豪情壯志。《徐霞客游記》能給學(xué)生以秀美，《岳陽(yáng)樓記》能讓學(xué)生領(lǐng)悟“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大，《阿Q正傳》能讓學(xué)生領(lǐng)悟什么叫社會(huì)責(zé)任感，《杜十娘》能引導(dǎo)學(xué)生懂得什么叫忠貞。總之，無(wú)論是哪一種文體的作品，它都包含著自然美和社會(huì)美兩個(gè)方面，在教學(xué)中，只要教師認(rèn)真引導(dǎo)，學(xué)生就得從美學(xué)高度去把握、理解作品，從而達(dá)到吸收、消化和自我塑造的教學(xué)目的。

總之，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的課堂教學(xué)模式應(yīng)是以學(xué)生在課堂上獲得心理體驗(yàn)、新的認(rèn)識(shí)，以改善自我、發(fā)展自我為目的。因此，在課堂上學(xué)生的主體地位應(yīng)得到最鮮明的體現(xiàn)。新的課堂教學(xué)，是教與學(xué)的交往、互動(dòng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師和學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。在課堂教學(xué)中，只要本著新課程的理念，用心鉆研教材、教法，總能找到適合本班實(shí)際的教學(xué)方法。

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