高考語(yǔ)文開(kāi)放性命題及其教學(xué)

摘 要：詩(shī)歌鑒賞的高度創(chuàng)造性決定了培養(yǎng)詩(shī)歌鑒賞能力有很大的難度，而如何應(yīng)對(duì)在各地高考試題中頻頻出現(xiàn)的開(kāi)放性試題又給教學(xué)提出了新的要求。本文主張運(yùn)用遷移指導(dǎo)法分三步走：輻合求同助理解、發(fā)散求異促創(chuàng)新、辯證比較以擇優(yōu)來(lái)提高鑒賞能力，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

關(guān)鍵詞：高考語(yǔ)文 開(kāi)放性試題 遷移指導(dǎo)法

引言

自1977年恢復(fù)高考迄今30年，除前六年以外，探索高考內(nèi)在規(guī)律的制度性改革從未停止。毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)共性知識(shí)的考查來(lái)選拔人才是高考的首要目的。然而，客觀性試題答案唯一，人們往往借助記、誦方式，以“題海”、“拉網(wǎng)式”訓(xùn)練來(lái)獲致高分，這就使作為選拔性考試——高考的鑒別度懸疑。為了在考試中體現(xiàn)和甄別出學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，藉由原創(chuàng)性思考來(lái)凸顯學(xué)生綜合素質(zhì)，進(jìn)而影響、改進(jìn)中學(xué)教學(xué)方法成為學(xué)術(shù)界關(guān)于改革高考制度的一個(gè)重要研究思路，反映在命題方面就是不斷增加高考卷面開(kāi)放性試題的占分比例。本文以高考語(yǔ)文試卷詩(shī)歌鑒賞題型為例，結(jié)合中學(xué)教育實(shí)踐，嘗試探索與當(dāng)前高考命題改革趨勢(shì)相適應(yīng)的教學(xué)新途徑。

一、近年高考語(yǔ)文卷詩(shī)歌鑒賞題型命題開(kāi)放性：分類與歸納

詩(shī)歌是主體性最強(qiáng)、主體特征表現(xiàn)得最為鮮明的一種文體。它用高度概括的語(yǔ)言把繁復(fù)的生活現(xiàn)象、濃烈的思想感情蘊(yùn)蓄到最典型而又最精約的形象中，是詩(shī)人的生活體驗(yàn)和人生感悟的表現(xiàn)。因此詩(shī)歌鑒賞也就成為了最富個(gè)性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在第一位的并不是背書(shū)，不是記住別人的思想，而是學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說(shuō)，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造。”①?gòu)倪@個(gè)層面上來(lái)講，在帶有指導(dǎo)意義的高考試題中，有關(guān)詩(shī)歌鑒賞的開(kāi)放性試題的涌現(xiàn)也就不足為奇了。近年來(lái)此類新題型所占比例越來(lái)越大，2006年各地高考試題中共有六套試卷（全國(guó)1、蘇、鄂、魯、閩、渝）出現(xiàn)了開(kāi)放性的試題，2007年此類新題型增加到了7套。分析高考在這方面的新動(dòng)向并以此指導(dǎo)教學(xué)，也就距離詩(shī)歌教學(xué)的本意不遠(yuǎn)了。

開(kāi)放性試題顧名思義即答案并非唯一，既可答“是”也可言“非”，既可說(shuō)“好”也可判“差”，只要言之成理即可。這正是對(duì)以前客觀題答案“只此一家，別無(wú)他店”的撥亂反正，其意在引導(dǎo)考生在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上暢所欲言，擇善而從，展開(kāi)交鋒和爭(zhēng)論，對(duì)考生學(xué)會(huì)思考、敢于質(zhì)疑解惑大有裨益。下面就去年和今年高考卷中出現(xiàn)的開(kāi)放性試題作一簡(jiǎn)單歸類（見(jiàn)附表）：

（一）賞析評(píng)價(jià)型

此類題型往往出現(xiàn)在單一的詩(shī)詞中，大致有兩種命題形式：1)對(duì)同一詩(shī)歌不同版本優(yōu)劣比較。設(shè)題時(shí)經(jīng)常引用詩(shī)詞評(píng)論家或后人對(duì)此詩(shī)的評(píng)語(yǔ)，再要求判別此論是否合理，繼而闡述理由。比如今年山東卷中的第14題，問(wèn)：有版本將“憑山俯海古邊州，旆影風(fēng)翻見(jiàn)戍樓”作“將軍此去必封侯，士卒何心肯逗留”，與本詩(shī)相比你更喜歡哪一種？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。2)對(duì)同一詩(shī)歌后人不同評(píng)判的比較。此類試題的難點(diǎn)集中在析字、辨詞、賞句上。比如去年全國(guó)1卷中《題竹石牧牛》（黃庭堅(jiān)）問(wèn)：有人認(rèn)為作者在詩(shī)中“厚于竹而薄于石”，你對(duì)此有什么看法？請(qǐng)說(shuō)明。

（二）比較分析型

這類型試題以數(shù)詩(shī)比較為多，設(shè)題上基本遵循“同中求異”的原則，即所選詩(shī)歌在題材上或情感的抒發(fā)上是相近甚至是相同的，要求考生比較其在意向、意境、表現(xiàn)手法等方面的差異，大致有以下兩種命題形式：1）同題材詩(shī)遣詞造句、抒發(fā)情感、表現(xiàn)手法的比較。比如今年重慶卷中13題的第二問(wèn)，“蘇軾的《海棠》與白居易的《惜牡丹花》同樣寫(xiě)夜里賞花，二者所抒發(fā)的感情有何不同？”2）抒情方式相同的詩(shī)歌具體情感差異的比較。比如2006年高考重慶卷13題列舉了同為清代詩(shī)人寫(xiě)作對(duì)象的不同作品，一是張維屏的《新雷》，一是龔自珍的《己亥雜詩(shī)（其五）》，問(wèn)兩首詩(shī)的末句寄托的思想感情有何不同。

（三）綜合表述型

綜合表述題干的設(shè)置比較籠統(tǒng)，往往要求答題者根據(jù)自己的認(rèn)知水平來(lái)分析評(píng)價(jià)詩(shī)歌。這是一種全開(kāi)放的鑒賞題型，2002年上海高考中就出現(xiàn)了此類題型，其中第四大題選取了宋代詞人蔣捷的《虞美人·聽(tīng)雨》進(jìn)行賞析，第18題要求從一個(gè)角度切入，對(duì)這首詞寫(xiě)一段鑒賞性的文字。自此之后上海卷此類命題方式便一發(fā)不可收，04（秋）、05（春）、05（秋）卷中都對(duì)此作了考查。在今年的上海卷中就要求對(duì)蘇軾的《阮郎歸·初夏》進(jìn)行賞析，其中第16題就又要求就畫(huà)線句（瓊珠碎卻圓）聯(lián)系下篇內(nèi)容，從情景關(guān)系的角度，寫(xiě)一段鑒賞文字。相對(duì)前兩種題型，綜合表述題更具有充分考查答題者能力的特點(diǎn)。可是正如劍之雙刃，此類試題同時(shí)又存在批閱尺度難于統(tǒng)一，評(píng)分規(guī)則難于細(xì)化，最終得分差距難于拉開(kāi)的情況，因此在高考中較為少見(jiàn)，剛剛過(guò)去的2007年18套高考試卷中僅有上海卷如此命題。但是在小語(yǔ)種提前招生或高校自主招生考試命卷中這類試題卻是屢見(jiàn)不鮮。

二、詩(shī)歌鑒賞題型開(kāi)放性命題與相應(yīng)的教學(xué)方法

開(kāi)放性試題的變幻恰如蘇軾眼中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的廬山，要想辨清它的真面目，就必須跳出此山去。仔細(xì)研讀近年來(lái)的真題就可發(fā)現(xiàn)：這類題不管怎么出，無(wú)外乎圍繞詩(shī)歌思想感情、表達(dá)技巧、語(yǔ)言錘煉等方面設(shè)題。提問(wèn)方式雖然多樣，但萬(wàn)變不離其宗。在教學(xué)中只有抓住主要環(huán)節(jié)，真正提高能力而非簡(jiǎn)單機(jī)械地訓(xùn)練答題，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。在實(shí)踐中，本人將遷移指導(dǎo)法引入詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)并取得了良好的效果。所謂遷移指導(dǎo)學(xué)習(xí)法，是根據(jù)心理學(xué)遷移理論構(gòu)建的一種在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的認(rèn)知策略和思維操作的方法。遷移指導(dǎo)法在詩(shī)歌鑒賞的具體教學(xué)操作中也完全適用，可分為以下三步走：輻合求同助理解，發(fā)散求異促創(chuàng)新，辯證比較以擇優(yōu)。

（一）輻合求同助理解

許多教者在教學(xué)過(guò)程中（尤其是高三教學(xué)過(guò)程中）最常見(jiàn)的做法便是列舉歸類，比如羅列各種意向的含義、修辭的作用、詩(shī)詞作者的慣常寫(xiě)法和后人對(duì)此的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生熟讀牢記。如此教學(xué)的結(jié)果看似效率高，學(xué)生掌握了很多名詞術(shù)語(yǔ)，但實(shí)際上他們并沒(méi)有真正獲得閱讀、評(píng)價(jià)詩(shī)歌的能力，僅僅是生搬硬套而已。比如學(xué)生都知道李白的詩(shī)歌特色是豪放飄逸，就不去認(rèn)真研讀具體的詩(shī)歌，哪怕那是明明白白含蓄蘊(yùn)藉的作品。這樣的學(xué)習(xí)一旦碰上需要大段表述的開(kāi)放性試題便馬上露出馬腳。可是古代詩(shī)歌浩如煙海，如何能讀懂、會(huì)評(píng)價(jià)、會(huì)賞析？我們不妨重新來(lái)回顧一下葉圣陶先生的話：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三。”②這個(gè)“一”意味著什么？“一”不應(yīng)是單一、孤立的知識(shí)點(diǎn)，而是一個(gè)個(gè)知識(shí)板塊。“舉一”的過(guò)程，科學(xué)定義，即以已有的事實(shí)或命題為起點(diǎn)，遵循傳統(tǒng)思維邏輯，沿著歸一的或單一的方向進(jìn)行推導(dǎo)，并找到一種合意的答案，這種呈集中型或直線型的思維模式就叫作“輻合思維”。③那么如何遵循符合思維的特點(diǎn)，能舉好“一”，于異中求同呢？我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行不斷總結(jié)、歸納，把新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，加以分析、綜合，概括出最基本的概念和系統(tǒng)的知識(shí)，得出規(guī)律，達(dá)到獲得知識(shí)板塊助益于理解的目的。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)就有無(wú)數(shù)精彩的詩(shī)評(píng)，精選并教讀即為“舉一”，比之僅僅教學(xué)生憑空議論賣弄術(shù)語(yǔ)，這種方式能夠幫助我們更好地理解距離現(xiàn)代語(yǔ)言環(huán)境遙遠(yuǎn)的古典詩(shī)歌。例如在教學(xué)過(guò)程中，筆者直接選用周振甫先生的《詩(shī)詞例話》來(lái)做教材。這本書(shū)中有很多的例子，深入淺出，對(duì)于初入門(mén)的學(xué)生而言既可引起興趣，又可以學(xué)到知識(shí)，而且自成體系，較之自己去總結(jié)羅列教學(xué)效率要高得多，學(xué)生也由此獲得了有關(guān)詩(shī)歌鑒賞的重要知識(shí)板塊。

（二）發(fā)散求異促創(chuàng)新

什么是發(fā)散思維呢？美國(guó)心理學(xué)家吉爾福德指出人在解決問(wèn)題時(shí)，思維常常“從同一的來(lái)源中產(chǎn)生各式各樣為數(shù)眾多的輸出”，即在一段時(shí)期內(nèi)不拘一格地朝著多種方向去探尋各種不同的方法、途徑及答案，呈現(xiàn)出散射型或分叉型的思維模式。由于發(fā)散思維較少受傳統(tǒng)觀念束縛，不輕易茍同于一種現(xiàn)成的說(shuō)法或不急于歸一，且往往能因此出現(xiàn)一些奇思異想，所以也稱作“求異思維”或“開(kāi)放式思維”。④通俗地說(shuō)，“舉一”后“反三”的過(guò)程也就是求得發(fā)散思維的過(guò)程。蘇軾有兩句詩(shī)講的就是這個(gè)道理：“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。”其實(shí)，不僅是寫(xiě)詩(shī)，閱讀理解都要運(yùn)用發(fā)散求異思維，才能有所創(chuàng)新。對(duì)此，教師可以有意提供給學(xué)生一些訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，比如可以讓學(xué)生變換文體改寫(xiě)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，從而真正領(lǐng)悟詩(shī)的含義。改寫(xiě)的具體方式從體裁上看，可將詩(shī)歌改寫(xiě)成散文，或小說(shuō)，或劇本。改寫(xiě)的過(guò)程，從接受美學(xué)的角度看，其實(shí)就是閱讀過(guò)程中一次意象的再創(chuàng)造，它使寫(xiě)作的過(guò)程成為一種情感體驗(yàn)。例如，在講授《歸園田居》時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生將古詩(shī)改寫(xiě)成散文。學(xué)生通過(guò)聯(lián)想充分調(diào)動(dòng)了自己的經(jīng)驗(yàn)與感受，展現(xiàn)出了古樸而又淳美的民俗民風(fēng)，再現(xiàn)了古詩(shī)詞中的田園美、人情美。除了提供訓(xùn)練機(jī)會(huì)之外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中大膽質(zhì)疑，而這正是創(chuàng)造思維的起點(diǎn)。錢夢(mèng)龍老師曾說(shuō)：“我們可以鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問(wèn)題，老師從中精選出若干有思想價(jià)值的問(wèn)題，再交給學(xué)生討論。”⑤比如，在將朱光潛先生的《談白居易和辛棄疾的詞四首》作為詩(shī)品專題之一進(jìn)行教讀后，針對(duì)學(xué)生課后的疑問(wèn)我要求學(xué)生以《白居易〈憶江南〉賞析拾遺》為題寫(xiě)一篇文章，談?wù)劚恢煜壬雎缘摹稇浗希ㄈ罚f(shuō)說(shuō)白居易為何最憶是杭州。（學(xué)生研讀）白居易在蘇州做了一年多的刺史，勤政愛(ài)民、不辭辛勞，因此，在他離任時(shí)，蘇州父老“一時(shí)臨水拜，十里隨舟行”。（見(jiàn)白居易《別蘇州》）。所以按上述情況看，白居易大有憶蘇州的現(xiàn)實(shí)材料，更何況他在任期間曾經(jīng)四處游覽，太湖、虎丘、靈巖、天平等地都留有他不少寫(xiě)景記游的動(dòng)人詩(shī)篇，博得了“風(fēng)流詩(shī)太守”的美名。但是多年后，白居易所憶的只是“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”。難道回憶與現(xiàn)實(shí)真的在蘇州一地驚人重疊了嗎？若果真如此，他的心情應(yīng)該挺愉快，又怎么會(huì)“最憶是杭州”呢？“飲吳酒”反不及“尋桂子”的閑適？我以為，朱光潛先生不選第三首的原因可能就在此處：除非白居易憶蘇州的歡樂(lè)場(chǎng)景不是他內(nèi)心深處的真實(shí)感受，從杭州刺史轉(zhuǎn)做蘇州刺史，心情是有主、次之別的。這種揣測(cè)我在其《歲末寄微之》一詩(shī)中得到證實(shí)：“自覺(jué)歡情隨日減，蘇州心不及杭州。”同時(shí)也可以料想白居易在回憶蘇州生活時(shí)有失真實(shí)典型之缺了。難怪朱光潛先生不談此詞，歷代詞評(píng)乃至如今各類鑒賞辭書(shū)不曾對(duì)此多留只言片語(yǔ)。至此，又引發(fā)了另一個(gè)懸念——白居易在蘇州任上體恤民情、造福一方，比之杭州政務(wù)清簡(jiǎn)似乎更能體現(xiàn)刺史的責(zé)任與建樹(shù)，卻又為何“歡情隨日減”呢？原來(lái)唐時(shí)的蘇州是東南大郡，有“雄州”之譽(yù)，但仍然有“土沃而不肥，民庶而不富”的問(wèn)題存在（此句出自白居易抵蘇上書(shū)中，名未詳考），“胸懷兼濟(jì)天下”的白居易受命，決心要將蘇州變成一等的風(fēng)流富庶之地。可是一年過(guò)去了，白居易盡管勤心政務(wù)，但處理的大多是百姓雞毛蒜皮的小事，蘇州并無(wú)新的起色，反而他的眼疾加重，騎馬又跌傷腰腳，所以他悵然辭官而去。更令他心寒喪氣的還是五年后蘇州一場(chǎng)特大水災(zāi)，不僅將他一直引以為傲的白公堤沖得一潰“七”里，也把一幅生靈涂炭、餓殍遍地的爛攤子扔給了新任刺史劉禹錫。從此，白居易寫(xiě)蘇州還哪敢多提政事？只有在杭州還太太平平、政清民安，才能給年老的他以安慰，產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的喜悅，真情流露于筆端，自然杭州勝蘇州一籌了。而那種縱酒行樂(lè)的蘇州之憶就流于表面，實(shí)乃有隱怨而佯歡啊。可見(jiàn)，任何優(yōu)秀的詩(shī)歌作品唯有“真情”的靈魂才會(huì)發(fā)出動(dòng)人的魅力，否則總與人有“隔絕”之感，連素以清新自然的詩(shī)風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)的白樂(lè)天也不例外。學(xué)生的精彩評(píng)析大大鼓勵(lì)了我，精選學(xué)生質(zhì)疑中的高層次問(wèn)題進(jìn)行深層研討正是訓(xùn)練學(xué)生求異思維的好方法。

（三）辯證比較以擇優(yōu)

“一個(gè)精神勞動(dòng)者，其思維達(dá)到辯證思維的水平，他的創(chuàng)造力會(huì)大有發(fā)展。反之，如果一個(gè)人不具備辯證思維的能力，其創(chuàng)造力可能將受到阻礙。”⑥由此可見(jiàn)，辯證思維對(duì)創(chuàng)造力來(lái)說(shuō)是舉足輕重的。辯證思維不是讓我們做出非此即彼的是非選擇，而是在對(duì)立統(tǒng)一中尋求確切、新穎且有價(jià)值的解答，而開(kāi)放性試題著重考查的正是這一能力。學(xué)生的思維往往易走偏鋒，尤其是面對(duì)自己并不熟悉的古典詩(shī)歌，解答時(shí)往往欠全面。此時(shí)不妨將典型試題作為訓(xùn)練范例，抓住重點(diǎn)，進(jìn)行強(qiáng)化，往往可以達(dá)到事半功倍的效果。比如2005年上海高考試題就是這樣一道好題：

《望廬山瀑布》（李白）：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”《廬山瀑布》（徐凝）：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。”《東坡志林·記游廬山》（蘇軾）：“仆初入廬山，山谷奇秀。……是日有以陳令舉《廬山記》見(jiàn)寄者，且行且讀，見(jiàn)其中云徐凝、李白之詩(shī)。……旋入開(kāi)元寺，主僧求詩(shī)，因作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)。’”問(wèn)：是否同意蘇軾對(duì)李、徐兩詩(shī)的評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合作品談?wù)勛约旱目捶ā?4分)

此題充分地考查了學(xué)生辯證分析的能力，不因人論詩(shī)，更不人云亦云。多進(jìn)行這方面的訓(xùn)練能有效開(kāi)發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思維與全面辯證思考的能力。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，詩(shī)歌的特質(zhì)決定了詩(shī)歌鑒賞是一種高度的創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。鑒于此，開(kāi)放性試題的出現(xiàn)也就成為大勢(shì)所趨。雖然，由于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、思想水平、藝術(shù)靈感的差異，我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌，有很大的難度，但是，只要我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中，結(jié)合詩(shī)歌教學(xué)的特點(diǎn)，立足詩(shī)歌文本，運(yùn)用好遷移指導(dǎo)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，必能如庖丁解牛，切中肯綮，豁然而解。

注釋：

①⑥轉(zhuǎn)引自：曾祥芹.文章學(xué)與語(yǔ)文教育.上海教育出版社，1995.4，P58.

②《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》.教育科學(xué)出版社，1980，P152.

③④美國(guó)心理學(xué)家吉爾福德在《智力的三個(gè)維度》(1959年)和《人類智力的本性》(1967年)兩篇文章中指出了人在解決問(wèn)題時(shí)，思維常常“從同一的來(lái)源中產(chǎn)生各式各樣為數(shù)眾多的輸出”，即在一段時(shí)期內(nèi)不拘一格地朝著多種方向去探尋各種不同的方法、途徑及答案，這種呈散射型或分叉型的思維模式就叫作“發(fā)散思維”。由于它較少受傳統(tǒng)觀念束縛，不輕易茍同于一種現(xiàn)成的說(shuō)法或不急于歸一，且往往能因此出現(xiàn)一些奇思異想，所以也稱作“求異思維”或“開(kāi)放式思維”。在同樣的情況下，思維也常常“從所給予的信息中產(chǎn)生邏輯的結(jié)論”，即以已有的事實(shí)或命題為起點(diǎn)，遵循傳統(tǒng)思維邏輯，沿著歸一的或單一的方向進(jìn)行推導(dǎo)，并找到一種合意的答案，這種呈集中型或直線型的思維模式就叫作“輻合思維”。由于它是在已知前提下從一些事實(shí)中引出“唯一的或習(xí)俗上可接受的最好的結(jié)果”，所以也稱作“求同思維”或“封閉思維”。

⑤轉(zhuǎn)引自：木艮.錢夢(mèng)龍老師的提問(wèn)藝術(shù).北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992.4.

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