新知識(shí)觀(guān)生成及特征探析

摘 要：新知識(shí)觀(guān)是新課程改革的理念前提和努力方向之一。新知識(shí)觀(guān)的確立和生成對(duì)于順利實(shí)施新課改、銜接整合其他教育理念、有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)具有戰(zhàn)略和全局性意義。基于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，筆者將對(duì)新知識(shí)觀(guān)生成的學(xué)理結(jié)構(gòu)及特征做一梳理和剖析，希望能使大家有一點(diǎn)全新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：新知識(shí)觀(guān) 新課程改革 前提預(yù)設(shè) 生成

一、新知識(shí)觀(guān)的生成

所謂知識(shí)觀(guān)，即是人們對(duì)知識(shí)的觀(guān)念。它是人們以自己的視角對(duì)知識(shí)的各種看法、見(jiàn)解和信息，是人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、內(nèi)涵、范圍、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值趨向等的種種假設(shè)，是人們關(guān)于知識(shí)問(wèn)題的總體認(rèn)識(shí)和基本觀(guān)點(diǎn)。［１］恰當(dāng)?shù)闹R(shí)觀(guān)是教學(xué)目標(biāo)有效評(píng)價(jià)和達(dá)成目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)，特別是對(duì)于知識(shí)的理解路徑和方法等都會(huì)產(chǎn)生直接或間接影響。沒(méi)有好的知識(shí)觀(guān)作為風(fēng)向標(biāo)，往往會(huì)使我們的課堂動(dòng)力結(jié)構(gòu)具有盲目性，價(jià)值評(píng)價(jià)及目標(biāo)導(dǎo)向更具模糊性。因此，對(duì)于知識(shí)觀(guān)的深層剖析和科學(xué)預(yù)設(shè)以及在此基礎(chǔ)上的新知識(shí)觀(guān)的生成，對(duì)于“新課改”基礎(chǔ)上的有效教學(xué)至關(guān)重要。

后工業(yè)化時(shí)期，眾多理性科學(xué)的生存模式遭到了現(xiàn)實(shí)證據(jù)的瓦解，所謂的知識(shí)權(quán)威一次次遭到了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，科學(xué)精神的威力逐漸難以根治人類(lèi)面臨的生存危機(jī)。人們對(duì)傳統(tǒng)“二元論”哲學(xué)觀(guān)的摒棄以及對(duì)各種科學(xué)思潮與人文價(jià)值的質(zhì)疑也就順理成章地派生和凸顯出了新的哲學(xué)觀(guān)和新知識(shí)觀(guān)。正如維特根斯坦所說(shuō)，一旦我們以一種全新的話(huà)語(yǔ)和思維方式來(lái)描述和表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，舊的問(wèn)題就會(huì)連同舊的語(yǔ)言外套一起被拋棄，我們的視野

就會(huì)更開(kāi)闊和新穎。［２］新知識(shí)觀(guān)正是如此。

二、新知識(shí)觀(guān)特征剖析

新知識(shí)觀(guān)不僅給我們帶來(lái)了哲學(xué)視野中認(rèn)識(shí)視角的變化，而且對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵、本質(zhì)、功能、價(jià)值等的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了重新的風(fēng)化組合，還在知識(shí)本體與生命個(gè)體之間搭建起了一個(gè)理性的邏輯平臺(tái)，可以說(shuō)是新哲學(xué)視野中的創(chuàng)新性發(fā)展。新知識(shí)觀(guān)作為新的思維模式，與傳統(tǒng)知識(shí)觀(guān)相比，具有以下三方面典型特征：

1. 新知識(shí)觀(guān)實(shí)現(xiàn)了從絕對(duì)概念到相對(duì)預(yù)設(shè)的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)知識(shí)觀(guān)在前提預(yù)設(shè)和概念界定的前提下，使知識(shí)更具絕對(duì)性、普遍性、終極性，在“嚴(yán)密”邏輯話(huà)語(yǔ)權(quán)的控制和傳統(tǒng)哲學(xué)視角的庇護(hù)下，一切顯得那么自然和順理成章，對(duì)外在的絕對(duì)敬畏服從使我們內(nèi)在的思維空間很難突破主觀(guān)從屬于客觀(guān)的局面。譬如，中國(guó)教育家孔子對(duì)“性”的理解就是嚴(yán)格按照“天道”這一概念框架而展開(kāi)的，而什么是天道？天道就是人們行動(dòng)思考唯一的理論前提嗎？天道會(huì)變嗎？天道與人性有內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性嗎？天道消失怎么辦？等等這些問(wèn)題都沒(méi)有而且很難經(jīng)受人們進(jìn)一步的考證和檢驗(yàn)。這也正是舊知識(shí)觀(guān)絕對(duì)性的荒謬所在。再者，我們舊知識(shí)觀(guān)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“人定勝天”的思想讓學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)，那么人究竟能勝天嗎？天到底是什么？人勝不了天應(yīng)該怎么辦？對(duì)人和天有沒(méi)有另一種解讀和共存方式？因此，它的科學(xué)依據(jù)根本經(jīng)不起人們的邏輯推理。對(duì)于新知識(shí)觀(guān)而言，它既強(qiáng)調(diào)客觀(guān)的存在性，也重視客觀(guān)的變化與相對(duì)性；它既重視盡量按照事物運(yùn)作機(jī)理和特點(diǎn)來(lái)分析求證，也會(huì)對(duì)主觀(guān)的邏輯推理背景、路徑選擇和前提假定做出反思和調(diào)整，使主體與客體之間形成一種相對(duì)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)與和諧。新知識(shí)觀(guān)認(rèn)為，一切界定、限制知識(shí)屬性的做法都是缺乏根據(jù)和不負(fù)責(zé)任的，任何認(rèn)識(shí)客體屬性的確立都是以認(rèn)識(shí)主體為前提的，而認(rèn)識(shí)主體里面也融入了諸多的變量和價(jià)值取向，認(rèn)識(shí)主體的興趣、目的、需要，認(rèn)識(shí)主體所處特定文化境域體系的價(jià)值觀(guān)、思維方式等都是建構(gòu)認(rèn)識(shí)客體特征的影響因素。而正是認(rèn)識(shí)主體的這些“先在結(jié)構(gòu)”決定著對(duì)認(rèn)識(shí)客體特征的理解、選擇和取舍，因此它不可能也很難做到對(duì)純粹客體屬性的純粹“復(fù)寫(xiě)和描述”。因此必須使對(duì)客觀(guān)知識(shí)的理解從客觀(guān)絕對(duì)性向相對(duì)預(yù)設(shè)性轉(zhuǎn)變。這也正是我們經(jīng)常對(duì)知識(shí)進(jìn)行“證偽和建構(gòu)”的原因所在。

2. 新知識(shí)觀(guān)實(shí)現(xiàn)了從本體論到主體論的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)基礎(chǔ)上的知識(shí)觀(guān)要么具有神圣性，要么具有中立性和確定性。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的外在屬性，而忽視了對(duì)人類(lèi)自身的價(jià)值判斷的理解和重視。因此對(duì)待知識(shí)很謹(jǐn)慎。本體論的知識(shí)觀(guān)往往是就知識(shí)論知識(shí)，而忽視了歷史演變屬性，在課程教學(xué)觀(guān)這一層面，也就成為所謂的倉(cāng)儲(chǔ)式知識(shí)，忽視了學(xué)生這一特殊的塑造群體而被動(dòng)地灌輸給他們［３］。知識(shí)本體論的突出特點(diǎn)是確定性，你必須沿著一條獨(dú)有的思維路徑去接近。這是典型的文化霸權(quán)主義。這種所謂的知識(shí)真理是干癟的，也是毫無(wú)人文價(jià)值的。面對(duì)這樣的情形，對(duì)于人類(lèi)而言，不存在幸福感，只有所謂的枯燥和盲目敬畏。“知識(shí)本位主義和知識(shí)授受主義在本質(zhì)上是對(duì)人的自由自覺(jué)的反動(dòng)，是對(duì)人的生命本質(zhì)和生命意志的一種踐踏”。［４］終究人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)知識(shí)本體屬性的界定只是一廂情愿虛構(gòu)出來(lái)的神話(huà)，與自我價(jià)值和社會(huì)文化屬性之間存在著嚴(yán)重的錯(cuò)位和缺位現(xiàn)象。

主體論的知識(shí)觀(guān)是從文化和社會(huì)演變屬性來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)，從學(xué)生發(fā)展過(guò)程與發(fā)展結(jié)果來(lái)理解知識(shí)。主體論基礎(chǔ)上的知識(shí)觀(guān)認(rèn)為：知識(shí)不再單純是社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，而是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)和。知識(shí)不具有客觀(guān)性，而是依存于知識(shí)掌握者，知者與被知者聯(lián)系在一起。不是簡(jiǎn)單的知識(shí)再生產(chǎn)，而是以學(xué)生為載體和傳播對(duì)象，在知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程、方式、目的價(jià)值等方面賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，［5］從而使知識(shí)更具進(jìn)步屬性和生存活力。費(fèi)耶阿本德的“理論的增生原則”闡述了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即人類(lèi)的知識(shí)“是一些互不相容（甚至不可比的）各種知識(shí)越來(lái)越增長(zhǎng)的海洋，每一種理論、每一個(gè)童話(huà)都是這個(gè)集合的一個(gè)部分，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，都對(duì)我們的意識(shí)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)”。［6］這也正是知識(shí)主體轉(zhuǎn)移所折射出來(lái)的多樣性表現(xiàn)。利奧塔在考察后現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)本質(zhì)時(shí)指出：“后現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)本質(zhì)不在是以往主張的信念，真理性的東西以及某些技能，而是‘信息’。知識(shí)不再以自身為最高目的，教授時(shí)代的喪鐘已經(jīng)敲響了。”［7］新的主體知識(shí)觀(guān)應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧て饘W(xué)生終身發(fā)展的愿望并要求學(xué)生以多種方式學(xué)習(xí)并獲得人生意義的有效信息。新課程所倡導(dǎo)的“改變以往過(guò)于注重傳授知識(shí)，關(guān)注學(xué)生的價(jià)值和成長(zhǎng)的生命意義，注重過(guò)程、情感、價(jià)值觀(guān)”等正是對(duì)“知識(shí)功利霸權(quán)”的摒棄和對(duì)人文精神價(jià)值的尊重和推崇。

3. 新知識(shí)觀(guān)實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)呆板單一到動(dòng)態(tài)多維鮮活的特征轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)基礎(chǔ)上所闡述的知識(shí)觀(guān)是一種靜態(tài)的、嚴(yán)肅的知識(shí)觀(guān)，他們認(rèn)為知識(shí)是對(duì)人們所認(rèn)識(shí)揭示的客觀(guān)事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的東西的映像，具有實(shí)證性、結(jié)論性和不可動(dòng)搖性。這一靜態(tài)嚴(yán)肅的知識(shí)觀(guān)的目的是試圖揭示事物真理性的一面，把知識(shí)作為一種結(jié)果、定論而忽視甚至排斥知識(shí)的動(dòng)感和多維屬性，譬如知識(shí)的個(gè)體化功能等。這樣的解釋一方面說(shuō)明了人們自身認(rèn)識(shí)視角的單一和認(rèn)識(shí)水平的的膚淺，也說(shuō)明了對(duì)主客體的價(jià)值動(dòng)向缺乏足夠的理解和重視。如果我們能站在多維視角審視，也許知識(shí)的全貌及真正的全部功能和價(jià)值都會(huì)凸顯出來(lái)。

以知識(shí)社會(huì)為背景的新的知識(shí)論認(rèn)為：知識(shí)是對(duì)開(kāi)放的、復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)的闡釋?zhuān)恢R(shí)是過(guò)程，而不是結(jié)果，知識(shí)是一種話(huà)語(yǔ)理解和工具；知識(shí)未必都具有必然性，知識(shí)本身也存在著諸多的不確定和前提預(yù)設(shè)，因?yàn)橹R(shí)本身的功能和價(jià)值是有條件限制的，知識(shí)的目標(biāo)不是真理，而是“開(kāi)發(fā)歧見(jiàn)，維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)”；知識(shí)沒(méi)有確定的根基，是不完備的、瑣碎片面的、不斷生成和毀滅的聚合體。新知識(shí)觀(guān)認(rèn)為：知識(shí)不僅包括科學(xué)的自然和社會(huì)知識(shí)，也包括技術(shù)知識(shí)、宗教知識(shí)、草根文明、緘默知識(shí)、個(gè)人知識(shí)等等，重要的不是知識(shí)本身，而是基于這些知識(shí)的各相關(guān)單位的整體認(rèn)識(shí)、價(jià)值傾向和自我體驗(yàn)，即知識(shí)體驗(yàn)。這些理解和論述也正是知識(shí)動(dòng)態(tài)多維鮮活的集中體現(xiàn)。

人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)知角度是多方面的，駕馭世界的思維和行動(dòng)方式也是多樣的。如果以一種單一靜態(tài)呆板的方式去思考和解讀，只會(huì)給動(dòng)態(tài)變化的世界以混亂甚至錯(cuò)誤的定義［8］，而動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀(guān)會(huì)使我們的教學(xué)活動(dòng)打破“知識(shí)授受”的常規(guī)和單一、克服機(jī)械、推崇多樣、凸顯過(guò)程、情景交融和注重意義生成，使知識(shí)在經(jīng)過(guò)活化和內(nèi)化之后更具多維價(jià)值、張力和美感，使科學(xué)精神在生命意義上的體現(xiàn)更為鮮活。新課程理念中倡導(dǎo)的“答案是豐富多彩的，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題化的情景”等也正是動(dòng)態(tài)多維知識(shí)觀(guān)的鮮活體現(xiàn)。

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