去粗取精 去偽存真

摘 要：顏之推是6世紀后期中國南北朝時期著名的歷史學家、文學家、教育思想家。其《顏氏家訓》不僅是我國封建社會第一部系統完整的家庭教科書，也是一部有著豐富文化內蘊、代表南北朝時期最高學術層面的著作。筆者主要從《教子》、《勉學》篇分析、介紹顏之推的教育思想，結合當代教育，指出了顏之推的教育思想的現實意義。

關鍵詞：顏之推 家庭教育 教育思想 《顏氏家訓》現實意義

顏之推，字介，瑯邪（今山東省臨沂市北）人。他是南北朝時期我國著名的學者。其主要要著作《顏氏家訓》，是在修身、治家、處世、為學等方面教育兒孫的家庭教育讀物；分七卷二十篇，內容廣泛，多切實用，對后世有著深遠影響。書中論述了不少教育方面的問題，尤其是在《教子》、《勉學》篇中專門論述了家庭教育和學習問題。至今讀來，仍覺得對于我們今天的教育有著不可忽視的現實意義。

顏之推表現在《顏氏家訓》中的教育思想有如下幾點：

一、重視家庭教育

我國古代社會，歷來重視家庭教育，如賈誼說：“孔子曰：‘少成若天性，習慣如自然’是殷周之所以長有道也。”而“殷周之所以長有道”是由于殷周王室的家庭教育好。另外，三國蜀諸葛亮《誡子書》、西晉杜預《家誡》都表現出對家庭教育的重視。

而顏之推就更為重視家庭教育，他的《顏氏家訓》關于家庭教育的論點有三：

1.重視人的早期教育。他認為教育要越早越好；如果不趁人年幼時給予良好教育，等到長大后，品性習慣養成了就難以糾正。他說：“……當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可醒答罰。”若是等到“驕慢已習，方復制之”，“則捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德！”他甚至還涉及今天的熱門話題——胎教：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”當然，他說的胎教是“以禮節之”的，這禮自然是儒家之禮，今天可不必理會；但“目不邪視，耳不妄聽”，講究音樂、飲食，這不是和今日所謂胎教有一脈相承的聯系嗎？

2.認為對兒女的教育要嚴格。“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑”，最后導致兒女長大后“終為敗德”。他還分析了溺愛子女的原因，“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻摻其肌膚耳”。并且提醒溺愛子女的父母們“當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿茍虐于骨肉乎？誠不得以也”。他還舉例證明了溺愛子女的嚴重后果：“梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義……年登婚宦，暴慢日茲，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。”

如《游戲機里的罪惡》記敘了一段駭人聽聞的故事，從小就被嬌生慣養的小寶，自迷上了游戲機后一發不可收，幾年下來，竟然輸掉了3萬多元。他在歇斯底里的癲狂狀態下，為湊足3萬元的賭金，用毛巾將外婆活活勒死……其瘋狂狠毒令人發指。這難道與其父母的溺愛無關嗎？

3.注重對子女的思想道德教育。顏之推雖然希望兒孫能出人頭地，不辱家門，但同時又認為喪失人格、吹牛拍馬而謀取官祿不可為。他講到齊朝有一個士大夫，為獲得王公大人的寵愛，讓兒子學鮮卑語，彈琵琶；他對此表示極大鄙視，并告誡兒孫“若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之”。

二、提高“勤學”與“好問”、“博聞”與“執一”相結合的學習方法與理論

1.勤學與好問要結合。他說：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”即使早年未好好學習，成年以后仍要勤于學習，并舉了五個例子加以說明：“曾子七十乃學，名聞天下；茍卿五十，始來游學，猶為碩儒……此并早迷而晚寤也。”并說：“幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎暝目而無見者也。”他認為光勤學不一定效果好，還要“好問”。他說：“《書》曰：‘好問則裕。’《禮》曰：‘獨學而無友，則孤陋而寡聞。’蓋須切磋相啟明也。”并從反面證明好問、切磋之重要，“見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣”。

2.博聞與執一相結合。他主張博覽群書，擴大知識面，“夫學者能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本”。但另一方面他又認為光博還不行，要有一定的尺度，否則就會無所成就，并舉例說：“近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡無堪以留愛玩……天文、繪畫、茶博、鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。”并感嘆：“惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也。”這就要求應學有專精，不可貪多務得，要在“博”的基礎上求“精”，他說“多為少善，不如執一”，即集中精力專攻一門以達到精深的程度。

博聞與精深是辯證統一、有機結合的，二者無可或缺。這里面實際上還蘊含著深刻的辯證法思想，對糾正今日或博而不專、或專而不博的學風有著一定的指導意義。

三、強調學以致用，切于現實的實踐精神

1.批判“高談虛論”的風氣。他抨擊那種“博士買驢，書卷三紙，未有驢字”的迂闊之習；反對老莊之徒只知“清談雅論，剖玄析微”的學習，認為是“非濟世成俗之要也”。顏之推嘲笑“世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪”。他還諷刺某些江南朝士“未嘗目觀起一撥土；耕一株田；不知幾月當下，幾月當收”，以致“治官則不了，營家而不辦”，不識“世間馀務！”而這種只尚空談、不去實踐的風氣在當今教育界也仍然廣泛存在，某些大學畢業生文化分數高，但缺乏基本的動手操作能力即是明證。而現在由應試教育向素質教育的轉軌則是向實踐的回歸，例如傳統語文教學過于強調接受學習，死記硬背，機械訓練的狀態，新課程實施倡導學生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力，以及交流和合作的能力。

2.提倡向農夫、工匠等勞動者學習。他說：“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。”這表現了他對勞動者的一定程度上的尊重，也表現了他從實踐中學習的可貴精神。這在今天仍有強烈的現實針對性，對扭轉當今某些輕視體勞動者的傾向有一定作用。例如學生進入社會環境，接觸社會現實，融入生活獲得感受，通過觀察、考察和探究，懂得科學技術與日常生活、社會發展的關系，形成正確的人生觀；通過接觸不同國家、不同民族、不同地區的文化，懂得理解、尊重文化的多樣性，這難道不是一個可喜轉變嗎？

綜上所述，顏之推作為一個封建社會的學者，他的教育思想雖然存在某些局限性（如視家長對子女的“笞罰”為理所當然等），但他的重視家庭教育，提倡勤學與好問、博聞與執一結合的學習方法，強調學以致用的實踐精神等則是其教育思想的核心，也是其最進步的地方。顏之推所處時代距今雖有一千四百余年，但他進步的教育思想至今仍有重要的現實指導意義。如何批判地繼承他的教育思想，是教育工作者及科研人員應盡的責任。

參考文獻：

［１］賈誼.新書.保博.

［２］顏之推.《顏氏家訓》之《教子第二》、《勉學第八》篇.