社會(huì)資本與“互構(gòu)”的社會(huì)支持

[摘要]傳統(tǒng)的社會(huì)支持思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)單向度地作用于弱勢(shì)群體，缺乏相互建構(gòu)的思想。“互構(gòu)”的社會(huì)支持觀強(qiáng)調(diào)意識(shí)自覺，強(qiáng)調(diào)弱勢(shì)群體利用具體的社會(huì)行動(dòng)，積極主動(dòng)地構(gòu)建有利于自身發(fā)展的社會(huì)支持。弱勢(shì)群體構(gòu)建社會(huì)支持的有效方式之一就是開發(fā)社會(huì)資本，使其潛在的社會(huì)支持顯性化。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)支持：弱勢(shì)群體：互構(gòu)：社會(huì)資本

[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002－7408(2007)07－0042－02

一、傳統(tǒng)社會(huì)支持思想的單向度性

上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，社區(qū)心理學(xué)的研究者開始用“社會(huì)支持”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱與身體健康有關(guān)的社會(huì)關(guān)系。從那以后，“社會(huì)支持”開始突破心理學(xué)界限，逐漸被其它學(xué)科認(rèn)識(shí)與研究。由于認(rèn)識(shí)角度不同，不同的研究人員對(duì)“社會(huì)支持”概念的認(rèn)識(shí)也存在很大分歧。

國(guó)外學(xué)者如索茨(Thoits)將社會(huì)支持定義為：“重要的他人如家庭成員、朋友、同事、親屬和鄰居等為某個(gè)人所提供的幫助功能。這些功能典型地包括社會(huì)情感幫助、實(shí)際幫助和信息幫助。”(馬特.G.M.范德普爾，1994)考伯將社會(huì)支持區(qū)分為情感性支持、網(wǎng)絡(luò)支持、滿足自尊的支持、物質(zhì)性支持、工具性支持和撫育性支持。韋爾曼運(yùn)用因子分析方法，將社會(huì)支持分為感情支持、小宗服務(wù)、大宗服務(wù)、經(jīng)濟(jì)支持、陪伴支持等5項(xiàng)(Wellman and Wol-tley，1989)。庫(kù)恩等人將社會(huì)支持區(qū)分為歸屬性支持、滿足自尊的支持、物質(zhì)性支持和贊成性支持4種。

在對(duì)國(guó)外社會(huì)支持理論研究與借鑒的基礎(chǔ)上，我國(guó)相關(guān)學(xué)者也對(duì)“社會(huì)支持”提出了自己的認(rèn)識(shí)。如鄭杭生認(rèn)為：“在籠統(tǒng)的含義上，我們可以把社會(huì)支持表述為各種社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)脆弱群體即社會(huì)生活有困難者所提供的無(wú)償救助和服務(wù)。”從社會(huì)心理學(xué)的角度李強(qiáng)將社會(huì)支持定義為：“從社會(huì)心理刺激與個(gè)體心理健康之間關(guān)系的角度來(lái)看，社會(huì)支持應(yīng)該被界定為一個(gè)人通過(guò)社會(huì)聯(lián)系所獲得的能減輕心理應(yīng)激反應(yīng)、緩解精神緊張狀態(tài)、提高社會(huì)適應(yīng)能力的影響。”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與物質(zhì)及精神支持相結(jié)合的角度陳成文將社會(huì)支持定義為：“一定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用一定的物質(zhì)和精神手段對(duì)社會(huì)弱者進(jìn)行無(wú)償幫助的一種選擇性社會(huì)行為。”綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，周林剛將社會(huì)支持進(jìn)行了概括與梳理，他認(rèn)為：社會(huì)支持“從其性質(zhì)上來(lái)看，不外乎以下這兩大塊：一是客觀可見的支持，包括物質(zhì)支持、網(wǎng)絡(luò)支持(穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系如婚姻、同事、朋友等，不穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系如非正式團(tuán)體等)，這種社會(huì)支持不以個(gè)體感受為轉(zhuǎn)移，是客觀存在的現(xiàn)實(shí)；二是主觀體念的支持，即個(gè)體在社會(huì)生活中受尊重被體諒的情感支持及滿意度，這類支持與個(gè)體的主觀感受密切相關(guān)。”

縱觀以上描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)支持內(nèi)容的研究基本上停留在主體對(duì)客體單向度建構(gòu)的一維層面上，即將社會(huì)(或社會(huì)網(wǎng)絡(luò))作為主體，將弱勢(shì)群體作為客體，從物質(zhì)與心理兩個(gè)角度尋求主體對(duì)客體的救濟(jì)與幫助。而弱勢(shì)群體自身對(duì)社會(huì)支持的主觀認(rèn)識(shí)與能動(dòng)建構(gòu)的研究與倡導(dǎo)并不多見。

二、社會(huì)支持行為的主客“互構(gòu)”思想

從本質(zhì)上說(shuō)，一個(gè)成功的社會(huì)支持不應(yīng)僅僅是主體對(duì)客體的單向度一維支持，而應(yīng)該是兩方面相互作用的過(guò)程，或者說(shuō)是一個(gè)支持者與被支持者“互構(gòu)”的過(guò)程。關(guān)于“互構(gòu)”思想，鄭杭生在其社會(huì)互構(gòu)理論中有較全面的論述，他認(rèn)為：“所謂互構(gòu)，是我們對(duì)參與互構(gòu)主體問的關(guān)系的本質(zhì)刻畫，即指社會(huì)關(guān)系主體之間的相互建塑與型構(gòu)的關(guān)系。”互構(gòu)的社會(huì)支持具體是指社會(huì)與弱勢(shì)群體的相互建構(gòu)，二者是互為主體與客體的關(guān)系。在這里，弱勢(shì)群體不再一直是社會(huì)支持的被動(dòng)者，在內(nèi)化了社會(huì)支持的觀念以后他們開始發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極建構(gòu)有利于自身發(fā)展的社會(huì)支持。互構(gòu)的社會(huì)支持觀強(qiáng)調(diào)弱勢(shì)群體的意識(shí)自覺與能動(dòng)建構(gòu)，是一個(gè)弱勢(shì)群體對(duì)社會(huì)支持從自發(fā)到自覺從被動(dòng)到主動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。具體上看，互構(gòu)的社會(huì)支持包括以下兩個(gè)方面：培養(yǎng)弱勢(shì)群體主動(dòng)開發(fā)有利于自身發(fā)展的社會(huì)支持的意識(shí)；在內(nèi)化了社會(huì)支持意識(shí)之后，弱勢(shì)群體主動(dòng)尋求與開發(fā)社會(huì)支持。單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的支持將不利于社會(huì)支持均衡、穩(wěn)定與持續(xù)的展開。

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，弱勢(shì)者是一個(gè)多元的群體。在弱勢(shì)群體的內(nèi)部，根據(jù)自身實(shí)際情況的不同，個(gè)人所需要的社會(huì)支持也是多元的。但現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)支持往往是一個(gè)在一定政策引導(dǎo)下的集體行動(dòng)，宏觀的社會(huì)支持并不能完全滿足每一個(gè)弱勢(shì)者的實(shí)際需求。這就要求弱勢(shì)者形成“互構(gòu)”意識(shí)，主動(dòng)開發(fā)有利于自身發(fā)展的社會(huì)支持。社會(huì)支持的互構(gòu)過(guò)程與“充權(quán)”(Empow-erment)的過(guò)程有相似之處。“充權(quán)”的內(nèi)涵主要是協(xié)助弱勢(shì)群體或個(gè)人排除各種主觀和客觀的障礙來(lái)感受本身的力量，通過(guò)其自身的正面經(jīng)驗(yàn)來(lái)激發(fā)其內(nèi)在的能力，并盡可能地在集體的參與中來(lái)改變或掌握自己的生活。農(nóng)民工充權(quán)問題的研究上，我們發(fā)現(xiàn)阻礙其權(quán)利獲得的問題之一就是“農(nóng)民工個(gè)體自我權(quán)利認(rèn)同上的不足”，也就是自我權(quán)利意識(shí)自覺上的不足。這樣的問題表現(xiàn)在社會(huì)支持上，就是弱勢(shì)群體缺乏自覺建構(gòu)社會(huì)支持的意識(shí)，難以形成互構(gòu)的社會(huì)支持觀。

形成互構(gòu)的社會(huì)支持觀首先要培養(yǎng)弱勢(shì)群體自身社會(huì)支持意識(shí)的自覺。在現(xiàn)實(shí)中，由于單向度社會(huì)支持的長(zhǎng)期存在，弱勢(shì)群體很難克服自身被支持的“客體”意識(shí)。當(dāng)宏觀的社會(huì)支持沒有考慮到或者沒有覆蓋到自身的問題時(shí)，除了抱怨與被動(dòng)等待之外很難主動(dòng)行動(dòng)起來(lái)去建構(gòu)社會(huì)支持。這種弱勢(shì)群體自身客體意識(shí)的存在，主要是由于受中國(guó)單位制社會(huì)長(zhǎng)期存在的影響。單位制社會(huì)“是一種國(guó)家控制一切的總體性社會(huì)體制。這樣的總體性社會(huì)是通過(guò)一系列的制度安排建構(gòu)起來(lái)的。在中國(guó)，除了資源壟斷制度之外，在組織結(jié)構(gòu)方面最重要的是城市中的單位制和農(nóng)村中的人民公社制度。通過(guò)這樣的兩種基本制度，使單位或人民公社的成員在多方面嚴(yán)重地依賴上述兩種組織”。這種資源配置與需求依賴格局作為一種“場(chǎng)域”長(zhǎng)期束縛住了人們的頭腦，同樣也束縛住了弱勢(shì)群體的思想。造成了他們社會(huì)支持意識(shí)自覺難以形成。只有幫助弱勢(shì)群體擺脫這種被動(dòng)思想狀態(tài)，才能使其主動(dòng)尋求與建構(gòu)有利于自身發(fā)展的社會(huì)支持，即互構(gòu)的社會(huì)支持。

三、開發(fā)社會(huì)資本是弱勢(shì)群體建構(gòu)社會(huì)支持的有效方式之一

弱勢(shì)群體主動(dòng)地尋求與建構(gòu)有利于自身發(fā)展的社會(huì)支持是成功實(shí)現(xiàn)“互構(gòu)的社會(huì)支持”的最終表現(xiàn)形式，而開發(fā)社會(huì)支持的有效方式之一就是開發(fā)其社會(huì)資源，使自身的社會(huì)資源轉(zhuǎn)變成社會(huì)資本。

當(dāng)代對(duì)于社會(huì)資本概念的第一個(gè)系統(tǒng)表述是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)資本是一個(gè)社會(huì)或群體所具有的現(xiàn)實(shí)或潛在的資源集合體，它主要由確定社會(huì)或群體成員身份的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成。之后，詹姆斯·科爾曼對(duì)社會(huì)資本概念進(jìn)行了相對(duì)完備的論述，他認(rèn)為：“社會(huì)資本的定義由其功能而來(lái)，它不是某種單獨(dú)的實(shí)體，而是具有各種形式的不同實(shí)體。其共同特征有兩個(gè)：它們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素所組成；他們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利。和其他形式的資本一樣。社會(huì)資本是生產(chǎn)性的，是否擁有社會(huì)資本，決定了人們是否可能實(shí)現(xiàn)某些既定目標(biāo)。”在此基礎(chǔ)上，羅伯特·D·普特南、亞歷山大德羅·波茨等學(xué)者對(duì)這個(gè)概念和分析方法進(jìn)行了進(jìn)一步的完善。在他們的闡釋之下，社會(huì)資本變成一個(gè)更加明確的概念，指涉所有有利于增進(jìn)一個(gè)社會(huì)或群體共同收益并促成集體行動(dòng)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

通過(guò)以上概念的分析，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)資本與傳統(tǒng)的社會(huì)支持觀念既有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者均為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，均能為擁有者提供利益。但社會(huì)資本是相對(duì)于所有人而言，任何個(gè)人與團(tuán)體都可以擁有社會(huì)資本，而社會(huì)支持只是相對(duì)于弱勢(shì)群體而言的，只有弱勢(shì)群體才擁有社會(huì)支持。另外，這兩個(gè)概念最主要的區(qū)分還在于：社會(huì)支持有利于弱勢(shì)群體自身的生存狀態(tài)，社會(huì)資本有利于擁有者自覺的社會(huì)行動(dòng)。傳統(tǒng)的社會(huì)支持不要求弱勢(shì)群體的主動(dòng)行為，其僅僅是處于被動(dòng)接受的狀態(tài)；社會(huì)資本則強(qiáng)調(diào)擁有者的自覺行動(dòng)，沒有一個(gè)具體的自覺行動(dòng)，社會(huì)資本只能處于一種潛在的社會(huì)支持狀態(tài)，或者說(shuō)處于社會(huì)資源的狀態(tài)。著名社會(huì)學(xué)家林南對(duì)社會(huì)資源與社會(huì)資本進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為“所謂社會(huì)資源是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中嵌入的，可涉取的(access)，而社會(huì)資本則是從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中動(dòng)員了的(mobilized)社會(huì)資源。”只有經(jīng)過(guò)具體的社會(huì)行動(dòng)“動(dòng)員”了，有效地幫助了社會(huì)行動(dòng)的完成，社會(huì)資源才轉(zhuǎn)變成社會(huì)資本。科爾曼也對(duì)社會(huì)資本要求擁有者的自覺行動(dòng)這種特性進(jìn)行了闡述，他在對(duì)社會(huì)資本的定義中提到：“與物質(zhì)資本和人力資本一樣，社會(huì)資本也不是某些活動(dòng)的完全替代物，而只是與某些活動(dòng)具體聯(lián)系在一起。”換句話說(shuō)，社會(huì)資本與具體的社會(huì)行動(dòng)是有連帶性的，社會(huì)資本依附于擁有者特定的社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)資本的這種特性使其強(qiáng)調(diào)擁有者的主觀能動(dòng)性。沒有擁有者主觀自覺的具體社會(huì)行動(dòng)就沒有社會(huì)資本，也就創(chuàng)造不了社會(huì)支持。從這個(gè)意義上講，社會(huì)資本是一種社會(huì)支持，但又不完全等同于傳統(tǒng)的社會(huì)支持，它是“互構(gòu)”的社會(huì)支持中的一部分。沒有被“動(dòng)員”的社會(huì)資本是社會(huì)資源，是一種潛在的社會(huì)支持。把這種潛在的社會(huì)支持轉(zhuǎn)變成顯在的社會(huì)支持的過(guò)程，就是把社會(huì)資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)資本的過(guò)程，也就是弱勢(shì)群體自覺建構(gòu)社會(huì)支持的過(guò)程。

互構(gòu)的社會(huì)支持觀要求弱勢(shì)群體主動(dòng)分析自身現(xiàn)存的社會(huì)資源，探尋與之相適應(yīng)的有利于自身生存與發(fā)展的社會(huì)行動(dòng)方式。用主觀自覺的社會(huì)行動(dòng)盤活現(xiàn)存社會(huì)資源使其轉(zhuǎn)變成社會(huì)資本，使?jié)撛诘纳鐣?huì)支持顯性化。

社會(huì)資本所產(chǎn)生的社會(huì)支持與傳統(tǒng)的社會(huì)支持不同，它對(duì)弱勢(shì)群體的作用會(huì)更大更直接。在社會(huì)資本的作用上邊燕杰等提出了“強(qiáng)關(guān)系的假設(shè)”，即人情關(guān)系的強(qiáng)弱與獲得照顧是正相關(guān)的：人情關(guān)系強(qiáng)，得到照顧的可能性就大；人情關(guān)系弱，結(jié)果不得而知；沒有人情關(guān)系，除偶然的例外，不會(huì)得到照顧。從傳統(tǒng)上看，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理社會(huì)也是一個(gè)差序格局的社會(huì)，社會(huì)資本歷來(lái)在人際交往中都發(fā)揮了巨大的作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，依托于單位制社會(huì)的社會(huì)支持形態(tài)逐漸改變，新的社會(huì)支持還沒有全面形成，在這種情況下，克服傳統(tǒng)社會(huì)支持的單向度一維性，接受“互構(gòu)”的社會(huì)支持觀，使弱勢(shì)群體主動(dòng)開發(fā)自身社會(huì)資本，將有利于弱勢(shì)群體邊緣狀況的改善，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

責(zé)任編輯：秦玉珍