論現(xiàn)代系統(tǒng)論對整體與部分范疇的豐富和發(fā)展

[摘要]通過對系統(tǒng)論整體性原則及其“非加和性”、“非機(jī)械性”、“非活力性”和“系統(tǒng)與要素”范疇的分析研究，從而審視“整體與部分”這對傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，認(rèn)為“系統(tǒng)和要素”范疇比“整體與部分”范疇的實(shí)踐性更強(qiáng)，適用范圍更廣，更有代表性，更具生命力。應(yīng)當(dāng)把“系統(tǒng)和要素”這對全新的范疇寫入教材。當(dāng)前研究“整體與部分”、“系統(tǒng)與要素”的辯證法，對正確認(rèn)識“整體利益”與“局部利益”的關(guān)系，對深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的基本精神，對構(gòu)建社會主義和諧社會，都具有十分重要的實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]系統(tǒng)論：整體與部分：系統(tǒng)和要素：發(fā)展：和諧社會

[中圖分類號]B02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002－7408(2007)07－0044－04

現(xiàn)代系統(tǒng)論是一門新興的橫斷學(xué)科。自本世紀(jì)四十年代誕生以來，它就以其巨大的生命力迅速地向一切知識領(lǐng)域滲透和拓展，不僅使人類的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生了根本變化，而且還以其特有的哲學(xué)潛能，向馬克思主義哲學(xué)提出了許多新的研究課題，為唯物辯證法的成對系列范疇的具體深化，提供了嶄新的科學(xué)素材，特別是它對整體與部分這對傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的豐富和發(fā)展，更是令人耳目一新。

現(xiàn)代系統(tǒng)論也叫普通系統(tǒng)論(簡稱系統(tǒng)論)，就是美籍奧地利生物學(xué)家L·V·貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論。它有三個主要原則：一是整體性。這是指系統(tǒng)在整體上的性質(zhì)并不等于它的多個組成部分在孤立狀態(tài)下性質(zhì)的機(jī)械相加。系統(tǒng)整體的新質(zhì)是其要素、部分所沒有的；二是模型化；三是最優(yōu)化。整體性原則雖然是系統(tǒng)論的核心內(nèi)容，但它卻是從屬于唯物辯證法的普遍聯(lián)系、相互作用原理的。可以說，馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法及其普遍聯(lián)系原理是系統(tǒng)論最接近、最堅實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。也可以反過來說，系統(tǒng)論的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)一步促使馬克思主義哲學(xué)的具體化和深刻化，尤其是系統(tǒng)論的整體性原則，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的整體與部分范疇。

我們說現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性原則是對整體與部分這對古老的哲學(xué)范疇的豐富和發(fā)展，就在于系統(tǒng)論引導(dǎo)起了人們對整體與部分辯證法的重視，提高了它在哲學(xué)中的地位，深化和豐富了它的內(nèi)容。一是整體性原則使研究整體與部分關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了深刻變化。自從系統(tǒng)論創(chuàng)立以來，它的整體性原則所構(gòu)成的哲學(xué)認(rèn)識論上的“特殊棱鏡”，使得傳統(tǒng)的思維方式發(fā)生了重大的變化。它使人們研究整體與部分關(guān)系的著重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不是放在一個個孤立的部分物體上，而是放在整體上，放在事物之間和事物同外在環(huán)境的種種聯(lián)系和關(guān)系上，對這種聯(lián)系和關(guān)系只有站在系統(tǒng)整體的高度才能把它抽象出來。二是整體性原則使整體與部分范疇具有一種“非加和性”(即非“總和觀”)。因為事物的整體是由相互聯(lián)系著的各個部分，按照一定的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的有機(jī)整體。它一旦形成，就產(chǎn)生了整體性的新質(zhì)。三是整體性原則使整體與部分范疇具有“非機(jī)械性”。十八世紀(jì)法國形而上學(xué)機(jī)械論者割裂整體與部分的關(guān)系，看不到整體的質(zhì)的飛躍。看不到系統(tǒng)整體對其組成部分的支配控制作用，以及部分對整體的依賴性，它更接近于客觀事物的本來面目。因為客觀事物都是具體的，是多樣性的統(tǒng)一，是作為一個系統(tǒng)整體而存在的。四是整體性原則使整體與部分范疇具有“非活力性”。活力論者片面強(qiáng)調(diào)生物體的整體功能不能分割為無生命的組成部分，主張有一種不知從何而來的神秘的“活力”賦予生物體以生命的功能。這是一種神秘唯心主義，因為它使得物體的現(xiàn)象成為那種本原是不可認(rèn)識的，而人們只能根據(jù)它的活動結(jié)果間接地加以判斷。而系統(tǒng)論則是一種“非活力論”，它原則上承認(rèn)部分對整體有一定的決定作用，認(rèn)為整體的功能與特性歸根結(jié)底是來自部分的，來自部分之間的相互作用和相互關(guān)系。五是整體性原則使整體與部分范疇具有辯證的決定論性能。在系統(tǒng)中，整體首先決定部分，規(guī)定部分的貢獻(xiàn)和活動的范圍。整體是部分賴以存在的前提。整體包含部分又高于部分，部分是通過整體來揭示的，必須從整體出發(fā)去把握和認(rèn)識部分，其次才是部分決定整體。不難看出，部分對整體的反作用盡管情形復(fù)雜，但它最終不得不受整體特性的制約和控制，離開了整體對部分的決定作用，部分就不能在任何意義上決定整體。總之，系統(tǒng)的整體特性不能還原為孤立的組成部分，而整體特性又可以在組成部分和它們之間的關(guān)系中找到根據(jù)。六是系統(tǒng)論提高了整體與部分范疇的地位和作用。在整體與部分的關(guān)系上，現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為整體決定部分，同時也承認(rèn)部分的反作用。又進(jìn)而把整體和部分的辯證關(guān)系上升為“整體大于部分之總和”這樣高度概括的哲學(xué)命題，這對原先貧乏的整體與部分的辯證法無疑是一個豐富。本來，整體與部分這對范疇早在古希臘羅馬時期就被許多思想家提出來了，但多年來也不被重視，哲學(xué)教科書歷來不講它。近幾年來各地新編的哲學(xué)教材，大多都沒有論及。個別教材也只是一帶而過。由于現(xiàn)在整體性原則成為系統(tǒng)論的核心原則，而且在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，整體性問題顯得愈來愈重要，才開始有哲學(xué)工作者對整體與部分范疇進(jìn)行新的探討。這不能不說是現(xiàn)代系統(tǒng)論給我們的一大啟迪。七是系統(tǒng)論豐富了研究整體與部分關(guān)系的方法論。現(xiàn)代科學(xué)的巨大進(jìn)展，使整體及其與各部分相互聯(lián)系，分析與綜合統(tǒng)一的研究方法已經(jīng)被提到了首位，從而使近代科學(xué)的思維方式又一次受到了歷史的揚(yáng)棄，由此誕生了現(xiàn)代科學(xué)的主導(dǎo)思維方式——系統(tǒng)方法。這種科學(xué)思維方法，經(jīng)過了“整體——分析——系統(tǒng)”這樣一個否定之否定的發(fā)展過程，呈現(xiàn)出分析與綜合、部分與整體的辯證統(tǒng)一。運(yùn)用這種方法論來思考和處理問題、研究整體與部分關(guān)系時，先從整體出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)綜合，形成可能的系統(tǒng)方案，再進(jìn)行系統(tǒng)分析，分析系統(tǒng)諸要素、整體各部分及其相互關(guān)系，建立數(shù)學(xué)模型，然后進(jìn)行系統(tǒng)選擇，達(dá)到最優(yōu)化，重新組合成全新的整體。在思維方式上，這就是把綜合作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿(綜合——分析——綜合)，并把分析與綜合貫穿于“整體——部分——整體”過程的始終。這正是系統(tǒng)方法在科學(xué)思維方式上的重大突破，即為現(xiàn)代科學(xué)研究提供的新思路，也正是現(xiàn)代系統(tǒng)論對整體與部分傳統(tǒng)哲學(xué)范疇豐富的表現(xiàn)所在。

恩格斯在他的不朽著作《自然辯證法》中指出：“部分和整體逐漸變成了在有機(jī)界中有缺陷的一種范疇。種子的萌芽——胚胎和生出來的動物，不能看作和‘整體’分開來的‘部分’，如果看作這樣，那便是錯誤的解釋，只是在尸體中才有部分。”辯證法大師黑格爾也指出，整體和部分是表象首先碰到而同思想格格不入的一種關(guān)系，或者從客觀上來了解，這種關(guān)系是一種死的、機(jī)械的組合物。可見，整體和部分范疇是有局限性的，它必然要進(jìn)一步發(fā)展。貝塔朗菲在創(chuàng)立系統(tǒng)論時，從哲學(xué)中借用了“整體與部分”范疇，是為了同“系統(tǒng)和要素”相對應(yīng)。實(shí)際上，他在這里是把整體與系統(tǒng)、部分與要素看成了同等程度的范疇。然而，我們認(rèn)為，系統(tǒng)論不僅豐富了整體與部分的傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，而且更為重要的是，它提出的“系統(tǒng)和要素”范疇，這正是對整體與部分范疇的進(jìn)一步發(fā)展，為它增添了新的科學(xué)因素。“系統(tǒng)和要素”這對嶄新范疇之所以是對“整體與部分”古老范疇的深化和發(fā)展，就在于：

其一，“系統(tǒng)和要素”與“整體和部分”具有同一性，這是發(fā)展深化的基礎(chǔ)。系統(tǒng)和要素按其直接形式來說，就是整體和部分。也就是說，系統(tǒng)和要素可直接表現(xiàn)為整體和部分；而整體和部分按其實(shí)質(zhì)，按其所包含的整體聯(lián)系來理解，就是系統(tǒng)和要素。可見，整體和部分的實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)和要素。因而這兩對范疇在一定意義上，即在我們討論的整體聯(lián)系的意義上是同一的，是同等程度的范疇。如果沒有這種同一性作為基礎(chǔ)，系統(tǒng)和要素就不能深化和發(fā)展整體和部分范疇。

其二，“系統(tǒng)和要素”與“整體和部分”范疇具有差別性，這就是深化和發(fā)展的重心(關(guān)鍵)所在，也就是一種前進(jìn)性。這表現(xiàn)在兩方面：一是整體和部分范疇具有簡單性、直接性，而系統(tǒng)和要素范疇則具有復(fù)雜性、間接性；二是整體和部分范疇具有膚淺性、有限性，而系統(tǒng)和要素范疇則具有深刻性、無限性。如果說整體和部分是簡單的范疇，那么系統(tǒng)和要素則為復(fù)雜的范疇，比之整體和部分更深刻、更廣泛、更具體地反映了事物的本質(zhì)，把整體和部分范疇具體化、科學(xué)化、深刻化了，向前發(fā)展了。第三，“系統(tǒng)和要素”比“整體和部分”的實(shí)踐性更強(qiáng)。整體和部分范疇表現(xiàn)在實(shí)踐中就是毛澤東同志所說的“全局”和“局部”的辯證法，他歷來重視對全局和局部辯證法的研究，強(qiáng)調(diào)在一切實(shí)際工作中都要處理好全局與局部的關(guān)系。這是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理在指導(dǎo)中國革命實(shí)踐中，對整體與部分范疇的豐富和發(fā)展。在毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)都取得偉大勝利，從哲學(xué)上加以總結(jié)，正是唯物辯證法戰(zhàn)勝形而上學(xué)的必然邏輯結(jié)果。盡管這樣，整體和部分，全局和局部的實(shí)踐性還受到一定的局限。比如，在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在企業(yè)管理科學(xué)領(lǐng)域，它們雖有一定的適應(yīng)性，但范圍和程度都很小很窄。而現(xiàn)代系統(tǒng)論所提出的系統(tǒng)和要素則無此局限，它既能說明整體與部分、全局與局部所能解釋的一切實(shí)踐問題，又能說明它們解釋不了的許多實(shí)際的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。實(shí)踐證明，系統(tǒng)和要素范疇比全局與局部、整體與部分范疇具有更實(shí)用的價值，它的實(shí)踐性更強(qiáng)，適用范圍更廣，實(shí)際意義更大。現(xiàn)在，有的學(xué)者呼吁，在唯物辯證法的范疇體系中應(yīng)給整體與部分范疇以一席之地，并把它和辯證法的其他成對系列范疇(如原因和結(jié)果、必然性和偶然性等)作為同等程度的基本范疇列入哲學(xué)教科書中，這是有道理的，是現(xiàn)代系統(tǒng)論給人們的重大啟示。但筆者認(rèn)為與其如此，倒不如把“系統(tǒng)和要素”這對全新的范疇寫入教材，因為它更具有代表性，更具有生命力。

我們從現(xiàn)代系統(tǒng)論整體性原則的視角研究“整體與部分”、“全局與局部”、“系統(tǒng)與因素”的辨證關(guān)系，當(dāng)前具有三方面的實(shí)踐意義和啟示：

其一，要正確認(rèn)識“整體利益”與“局部利益”關(guān)系。中國最廣大人民的根本利益是一種整體利益，它是由各方面的局部利益構(gòu)成的。二者之間的關(guān)系，既是一種整體和部分、全局和局部的關(guān)系，也是一種彼此聯(lián)系、互相制約、相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。沒有局部利益就構(gòu)不成整體利益，離開整體利益的局部利益也難以實(shí)現(xiàn)。正確認(rèn)識和妥善處理人民群眾的整體利益和局部利益之間的關(guān)系，對于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國最廣大人民的根本利益至關(guān)重要。利益主體雖然有整體和部分之分，但都屬于人民群眾，所以人民群眾的利益從根本上看是一致的。然而從深層次看，這種總體上的一致由于利益主體的多樣化又表現(xiàn)為比較復(fù)雜的情況。也就是說在一定情況下，整體利益和局部利益之間會出現(xiàn)矛盾。這種情況就是局部利益主體的需要和滿足這種需要的努力，同整體利益主體的需要和滿足這種需要的努力相背離或者相沖突。例如，為了中華民族可持續(xù)發(fā)展的要求，國家在一部分地區(qū)實(shí)行了退耕還林的政策和措施。這體現(xiàn)了人民群眾的整體利益。如果有的地方為了實(shí)現(xiàn)地方的“局部利益”而執(zhí)意要?dú)Я珠_荒，就會同整體利益相背離甚至相沖突。在利益主體和價值取向日益多樣化的新形勢下，類似這樣的情況屢有發(fā)生，需要高度重視和妥善處理。對此，我們一要堅持兩點(diǎn)論，實(shí)行統(tǒng)籌兼顧、照顧兩頭、調(diào)動兩個積極性的方針。人民群眾的整體利益總是由各方面的局部利益構(gòu)成的。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。二要堅持整體大于部分、局部服從全局的原則，在整體利益和局部利益發(fā)生矛盾和沖突時首先要以整體利益為重，不斷增強(qiáng)全局意識，維護(hù)黨和國家的集中統(tǒng)一，維護(hù)中央的權(quán)威，堅持民主集中制，堅持部分服從整體、局部服從全局、小道理服從大道理，堅決克服“本位主義”和“地方保護(hù)主義”傾向。在社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式日益多樣化的今天，這個問題尤為重要。

其二，要從整體性原則出發(fā)深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的基本精神。系統(tǒng)論的整體性原則要求人們要把握實(shí)踐對象的“總畫面”、“總聯(lián)系”，并在這“總聯(lián)系”中把握各部分的細(xì)節(jié)，把握各部分在總聯(lián)系中的地位和作用。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，鮮明而集中地體現(xiàn)了系統(tǒng)論的這一重要原則。一是體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心——以人為本之中。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人民群眾的整體利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益相結(jié)合，從整體上把握改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會利益格局的新變化，從整體上處理好各種類型的人民內(nèi)部矛盾，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧。二是體現(xiàn)在怎樣發(fā)展得更好、更快的問題上。為使中國特色社會主義在新的歷史發(fā)展階段發(fā)展得更好、更快，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要全面發(fā)展，要協(xié)調(diào)發(fā)展，要可持續(xù)發(fā)展。“全面發(fā)展”的要求，在理論上堅持將社會主義社會看成是在生產(chǎn)力的最終推動作用下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一的整體性發(fā)展過程；在實(shí)踐上堅持黨的基本路線的基本要求，堅持十六屆六中全會關(guān)于社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的“總體要求”，從而在理論與實(shí)踐上都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性原則。“協(xié)調(diào)發(fā)展”是在對我國社會主義初級階段基本國情更全面的、對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放在新世紀(jì)新階段的發(fā)展態(tài)勢和發(fā)展規(guī)律的總體把握、對鄧小平同志提出的“兩個大局”戰(zhàn)略進(jìn)程的總體把握、對世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程中“黃金機(jī)遇期”與“矛盾凸顯期”并存的特點(diǎn)與規(guī)律的總體把握的基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略部署。在指導(dǎo)方針上，它秉承了我們黨“統(tǒng)籌兼顧”這條重要的執(zhí)政理念和執(zhí)政經(jīng)驗，全面回答了歷史提出的新要求，繼承發(fā)展了我們黨“統(tǒng)籌兼顧”這個整體性極強(qiáng)的方針。“可持續(xù)發(fā)展”要求汲取了我國古代“天人合一”、“天地與我并生”的整體性思想精華，也汲取了現(xiàn)代西方“人類——自然界整體統(tǒng)一、系統(tǒng)和諧”的文明理念，尤其是遵循了馬克思主義的實(shí)踐論——在實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。因而整體性也非常突出。只有把握人與自然的整體統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然的系統(tǒng)和諧，才能保證社會財富源源不斷地產(chǎn)生。科學(xué)發(fā)展觀正是把握了這種統(tǒng)一，才強(qiáng)調(diào)了要“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。可見，只有深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，打破形而上學(xué)的孤立性和片面性，遵循唯物辯證法的整體性思維方式，用現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性原則武裝頭腦，才能更全面地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會。

其三，要從社會系統(tǒng)的整體性和層次性出發(fā)，把和諧社會的建設(shè)作為一個系統(tǒng)工程。這里有兩方面含義：一是廣義的和諧社會的建設(shè)，著眼于社會大系統(tǒng)的整體性，要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)等方面統(tǒng)籌考慮。為此，要正確處理社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)的關(guān)系。首先，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為社會主義和諧社會奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，我們要在發(fā)展中求和諧，在發(fā)展中解決我們社會中出現(xiàn)的不和諧問題。只有實(shí)現(xiàn)了又快又好地發(fā)展，我們才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)，才能形成完善合理的分配關(guān)系和社會保障體系。其次，要加快社會主義民主政治建設(shè)的步伐。大多數(shù)人富起來了以后，參政議政的熱情逐漸高漲，我們就要加快民主政治建設(shè)，健全民主制度，擴(kuò)大公民有序的政治參與，使社會主義的民主政治更加有序化、規(guī)范化、程序化，為構(gòu)建和諧社會提供政治保障。第三，要加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，不斷豐富人們的精神世界，滿足人民群眾逐漸增長的精神文化需要。通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來實(shí)現(xiàn)社會文化價值觀的認(rèn)同，不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支柱。第四，要加強(qiáng)社會子系統(tǒng)的和諧建設(shè)，通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會環(huán)境和條件，鞏固我們黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。從社會大系統(tǒng)的這四個方面來看，改革開放20多年來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，綜合國力有了顯著的提高，人民的生活有了極大改善，政治體制改革也有了很大的進(jìn)展，基層民主政治建設(shè)已構(gòu)成中國政治生活的亮點(diǎn)；文化建設(shè)近些年得到了全社會的重視，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。但是，社會子系統(tǒng)的建設(shè)和社會管理方面相對滯后，以至于出現(xiàn)了一些社會矛盾，這直接關(guān)系到社會成員的生活問題，這種不協(xié)調(diào)、不和諧已經(jīng)影響到我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此，我們要努力消除這些不協(xié)調(diào)、不和諧因素，真正實(shí)現(xiàn)社會太系統(tǒng)的和諧。

二是狹義的和諧社會建設(shè)，即社會子系統(tǒng)的良性運(yùn)行。社會子系統(tǒng)的和諧建設(shè)主要是協(xié)調(diào)好社會不同利益群體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會的公平與正義，營造一個不同利益群體各得其所、各盡所能，社會各階層和諧相處的社會氛圍。一要以人為本，滿足不同群體的需求。由于社會成員和不同的利益群體在社會結(jié)構(gòu)和分層中處于不同的位置，又有著各自特殊的具體利益要求，我們在調(diào)整利益關(guān)系時，要注意利益主體的多元性和利益結(jié)構(gòu)的多元性、層次性，根據(jù)他們的合理需要盡量滿足他們多層次的要求。二要分配公平，使不同群體共享改革開放的成果。和諧社會是讓不同的群體共享改革開放的成果，滿足人們追求社會公平公正的心理需要。近些年來，社會上存在著分配不公、貧富差距拉大現(xiàn)象，這是社會的不和諧因素。為此，政府應(yīng)當(dāng)通過公共政策的制定與實(shí)施，化解社會矛盾，解決收差距過大問題。通過社會保障、社會福利、社會救濟(jì)的措施，盡量彌補(bǔ)在改革開放過程中利益受損群體的利益’，使社會分配機(jī)制不斷完善和趨于合理。三要機(jī)會公平，給社會不同群體營造公平的發(fā)展環(huán)境。社會公平是社會進(jìn)步與和諧的重要目標(biāo)。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平，構(gòu)建和諧社會，不僅是財富分配等經(jīng)濟(jì)問題，還涉及社會成員和不同利益群體在自我價值實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展過程中是否有公平的發(fā)展機(jī)會和競爭規(guī)則。因此，政府必須在制度、政策、法律上營造公平的社會環(huán)境，以驅(qū)動社會成員和不同利益群體通過各種合法途徑去實(shí)現(xiàn)自己的利益追求，有效地整合社會各種資源和力量，增強(qiáng)社會的團(tuán)結(jié)和凝聚力。激發(fā)廣大社會成員和不同利益群體建設(shè)中國特色社會主義的積極性和創(chuàng)造性。