《瓊斯皇》——榮格集體無意識學說的典型圖解

關鍵詞：集體無意識 個體無意識 瓊斯皇

摘 要：從瑞士心理學家、哲學家榮格的集體無意識的理論出發，分析美國劇作家尤金#8226;奧尼爾的《瓊斯皇》中主人公瓊斯的心理變化過程，即一個黑人暴君走向滅亡的過程中的心理歷程。奧尼爾塑造出一個具有豐富復雜性格的黑人形象，呈現了種種黑暗社會現實對于一個普通黑人心靈的戕害，由個人的無意識深入到集體無意識，把揭示人物內心活動上升到一個更高的層次。以榮格集體無意識的學說分析尤金#8226;奧尼爾的《瓊斯皇》，為更好地欣賞這一部佳作提供了一個新的視角。

《瓊斯皇》是美國劇作家尤金#8226;奧尼爾(1888-1953)一九二〇年創作的一出八場短劇，描寫一個軟臥車廂里的黑人乘務員布魯斯特#8226;瓊斯，因賭博引起爭執，失手打死黑人工友杰夫，被判入獄之后，不堪獄卒虐待，用鐵鍬殺死白人獄卒后，從監獄里逃了出來，到西印度群島的一座未開化的小島上，當上了當地土著黑人的皇帝。瓊斯對當地的土著人進行殘暴的統治與瘋狂的掠奪。戲開幕時，當地土著人正在預謀叛亂。瓊斯決定逃跑。但是他必須穿過一座森林，才能到一艘法國炮艦上避難。從第二場到第七場描寫他在森林中逃命時，又餓又怕，想象中看到了種種幻景，最后瓊斯未能逃出森林，而被搜捕他的土著人殺死。《瓊斯皇》是一部以戲劇形式圖解榮格集體無意識的理論的典型作品。

1.主人公瓊斯的個人無意識在劇中的顯現。按照瑞士心理學家、哲學家榮格的理論，一個人的智能包含從集體無意識傳來的觀念，這種集體無意識的產生只是由于他是人類的一員，也包含他自己特定的種類、部族和家庭遺傳而來的觀念。此外，他的智能還包含從他特有的個人境遇產生的無意識的觀念和象征，以造成他個人的無意識結構。最后，從這種個人的無意識就產生了他自己的意識，他的自我。

首先，從分析黑人瓊斯逃亡的原因看其自我的面目。瓊斯祖居非洲，在美國社會中受盡欺凌，在他當乘務員時，他聽信了高級軟臥車廂中的白人乘務員的說法：“小偷遲早要坐牢，大偷可以作皇帝，死后還被送進名人殿。”他不但聽信而且實踐了白人自由世界的這條弱肉強食的生活哲理。他因賭博殺人被捕，在獄中又打死獄卒，之后逃到西印度群島。在島上，他利用欺詐威脅的手段當上了皇帝，從此對當地土著人極盡壓榨欺辱，他還把錢存放進白人的銀行，為日后回到西方做準備。在劇中瓊斯曾多次辱罵自己的同胞，“黑奴，賊黑奴，傻黑奴，下賤的黑人，土黑奴……”瓊斯在美國種族歧視的環境下成長，在被壓迫中學會壓迫，在被輕蔑中學會輕蔑，他把壓迫與蔑視全都實施在自己的同胞身上。他對本民族的宗教文化毫無敬意，卻將它利用起來維護對黑人同胞的統治。顯然，黑人瓊斯已經背叛了他的種族，也背叛了他的自我。原因之二，瓊斯身上背負著兩件命案，殺人——被虜——再殺人的特殊經歷悄無聲息地在他意識深處留下揮之不去的陰影，沉重的罪惡感化為令靈魂生生顫抖的夢魘。從表面上看，劇情在告訴我們，由于瓊斯的暴政，土著人起來造反，他嚇得逃離皇宮，在森林中摸索逃亡之路。用榮格的集體無意識分析，瓊斯的無望與逃亡，不是逃離當地黑人(土人)，而是逃避他偽裝的自己，回到他本來的自我。這就是他在森林中繞了一圈，又回到他開始的地方的象征。劇中瓊斯著裝的變化也暗示著他逐漸脫去一層層的偽裝，回到自我的過程。逃亡伊始，瓊斯衣帽整齊，戴著那頂彩色的巴拿馬帽。可是，到第三場他的“巴拿馬帽丟了，華麗的制服被剮了幾個大口子，連臉也給擦破了”，最初自信、從容、不可一世的土皇帝的形象被消解。在第四場，“他的衣服已破破爛爛”，“這討厭的衣服，簡直像是給瘋子、犯人穿的拘束衣!”(他撕下上衣，丟掉，上身已是一絲不掛)回歸其本色。他個人意識中的自我(其精神世界)從開始崩潰到徹底坍塌。在他逃亡的過程中，饑餓和恐怖使他產生了各種幻象，在每一次緊要關頭，他都開槍射擊，最后，彈盡而亡。這些也恰恰隱喻了他個人意識中的自我逐步瓦解，直至完全崩潰。

劇作家抓住主人公瓊斯在逃跑過程中內心經歷尋找自我，到自我精神崩潰過程中的心理狀態。把人物內心積淀的個人的無意識外化到舞臺上。這亦是劇作家為何設置了許多瓊斯“幻象”的戲劇場面，“幻象”的具象化正是個人的無意識外化的主要方式之一。往往一個人在經歷激烈而復雜的內心斗爭時，在內心情緒強烈到失去理性控制時，幻象便會出現在人物眼前，成為非理性化的本能沖動的化身。榮格認為，在意識與無意識交流之間，需要一種媒介能傳達無意識所傳出的信息。這種媒介是一種符號語言，它能使外在世界與內心世界之間，世俗生活與它所象征的領域之間持續不斷地對話，而人的夢、幻想、幻象都是屬于象征領域范圍。從劇中可以看到瓊斯“幻象”的場面從始至終不斷出現，從表面看是一種被壓抑的生理本能釋放，而實際是瓊斯的一種自我了解、自我回歸的過程。

瓊斯的逃亡之路是他尋找自我、回歸自我之路。在第一場，當史密斯告訴瓊斯，當地黑人已聚集起來準備造反的消息時，這個暴君盡管已感覺到事情不妙，但還是頗為自信：不管是斗智斗勇，白天還是黑夜，他都能勝過那幫土著黑人。這時的瓊斯完全是一個受白人文化影響，背叛了自己的種族的暴君。此時，突然響起了鼓聲，他聽到鼓聲并知道它意味著什么，為此大吃一驚，面部出現恐懼的神色，很快開始了他的逃亡之路。從此，在瓊斯逃亡的整個過程中，鼓聲一直追隨著他，并把他逼上了絕路。貫穿全劇的鼓聲仿佛不停地催促瓊斯逃亡，逃避“非本真的自我”，一個受白人文化影響的“自我”，去尋求本真的自我。鼓聲仿佛催促瓊斯回歸自我，直至毀滅自我。第一場中鼓聲響起，預示著瓊斯回歸自我歷程的開始。在第二場，瓊斯逃到叢林邊兒，他松緩了一下慌亂不堪的情緒，正要躺下休息，鼓聲又響了。本來只留下一塊白石頭的地方出現了很多的石頭，食品找不到了，他心慌意亂，眼前出現了無數黑色的、無形的小恐懼幻象，在瓊斯面前“無聲無息地蠕動，煞費苦心地掙扎著要站起來，但每次都失敗了，結果又向前跌倒在地”。很明顯，它們是瓊斯潛在心理的外現。暗喻瓊斯開始回歸自我的矛盾心理。一方面，他曾接受了白人自由世界成功的秘訣，并實現了自己的愿望，當上了皇帝，又隱藏了自己的罪犯身份，很是得意、自信;另一方面，由于他施暴政于同胞，背叛了自己的民族，背叛了自我，這種背叛的隱痛始終伴隨著他。他很清楚他的皇帝寶座不會長久，他終究要踏上回歸自我之路，毀滅自我之路，自信心逐漸衰弱。由此產生的恐懼不言而喻。它們外化成了舞臺上無數無形的“小恐懼們”。為了挽救自己的自信心，掩飾內心的矛盾心理，他向“小恐懼們”開了槍，“幻象”暫時消失。隨后，瓊斯自言自語地鼓足勇氣繼續他的回歸自我之路。在第三場，當瓊斯在黑暗無邊的森林中奔逃時，又出現了黑人杰夫的鬼魂化為的幻象。杰夫是他在賭博時殺死的伙伴。那件往事已成為瓊斯的心理積淀，亦是個人的無意識的體現。在特定的情況中，積淀在內心深處的潛意識化為杰夫的幻象，印證了他的個人的無意識即“自我”曾經是一個殺人犯的事實，加速了自我發現、自我毀滅即精神崩潰的進程。在第一場戲中，瓊斯自詡文明與開化，他嘲笑黑人土著的敬神信鬼，談起黑人宗教文化時的口吻猶如一個白人。然而，這場戲恰恰說明了瓊斯骨子里還固守著被他輕視的本民族迷信的傳統觀念，而這種觀念只在個人無意識中存在。第四場一開始，瓊斯已顯示出窮途末路之相，“制服已破爛不堪”，“目光呆滯”。月光出現后，他稍稍定了定神，鼓聲的壓迫剛一松緩，眼前又浮現出在監獄里勞改修路隊被他劈死的那個監工的“幻象”，迫使他又開槍驅散這個幻象，他的個人的無意識又一次以“幻象”外現出來。此時，瓊斯內心的沖突愈來愈強，他是一個有兩條命案在身的黑人逃犯。瓊斯的自我毀滅的進程又向前推進一步，精神的堤壩又坍塌一截，自信心又一次喪失。

2.主人公瓊斯的集體無意識在劇中的顯現。在第五場，瓊斯的精神已顯然瀕臨崩潰的邊緣，他甚至不得不向他一直鄙視的上帝請求援助，拼命向上帝辯解，他是不得已才殺人的，似乎這樣能求得上帝的寬恕。奧尼爾手筆深入到人的更深層的意識——集體無意識來剖析瓊斯的內心世界。在這樣絕望、無助的心境里，那種內心最深層的，“同類體驗的無數過程的凝聚”，“某些不斷發生的心里體驗的沉積”，便凸現出來“黑人”意識即種族的無意識或集體的無意識。它繼而外化為第五場中那個販賣黑奴的幻象，返回到作為黑人一員的種族苦難中。十九世紀五十年代的奴隸市場中，莊園主競買黑奴的場景，使瓊斯“嚇得呆呆地站在那里，只打哆嗦”，獨白(即對幻象中的奴隸主說話)顯示了他害怕的原因——喪失尊嚴，失去自由。

第六、七場戲表現出更為豐富的內涵。奧尼爾選擇的幻象頗具詩史色彩，瓊斯仿佛來到一艘運送黑奴的海船上，身不由己地隨他們在幻境中隨著海浪中船身的動蕩而搖晃，悠長的吟唱無比凄涼。這兩場戲將黑人悲慘的血淚史用象征手法展現在舞臺上，瓊斯在經歷著黑人淪為奴隸的同類體驗，他在拍賣臺上被一群南方種植園主拿來拍賣;在販奴船上同其他奴隸在一道劃船;伴著追捕瓊斯的鼓聲形成一種特殊的意境，“悠長、顫抖、絕望的哀鳴”與瓊斯的心境漸漸融匯，這個種族的叛逆和土著的暴君也只有在絕望的恐懼中才會回歸自我，才會“身不由己”地和著奴隸船上的歌聲唱起來。盡管瓊斯是一個自由黑人，沒有經歷過奴隸買賣，但祖先的悲慘命運已經在他的內心深處烙出傷痕。集體的無意識即黑人種族的無意識的潛在基因被誘導和外化出來，悲慘、愚昧、任人宰割的黑人與機智、殘暴、狡獪、貪婪的瓊斯形成了強烈的對比。此外，奧尼爾作為一位擅長心理分析的作家，選擇黑人的鼓聲作為貫穿全劇的主要音響，頗具匠心。據劇作家自己說，在寫此劇前，曾讀過“有關剛果宗教節日祝典的書，那里用到了鼓;它怎樣從一種正常的節拍開始，然后逐步加強，直到在場的每一個人的心跳與瘋狂的鼓聲相應和”。黑人的鼓聲象征了瓊斯自我的種族根源，亦是瓊斯的集體無意識(即種族無意識)的顯現。

第七場戲中的剛果巫醫、祭臺、魔鬼、鱷魚等幻象，則是瓊斯內心矛盾激化的自我回歸的歷程。他作皇帝時，上帝都可以放到一邊，但逃命時，只好和巫醫一起念咒語。可當魔鬼把巫醫趕走又把瓊斯當祭臺時，面對巨大的“鱷魚口”瓊斯已失去了一切抵抗能力。最后的求生欲望使他向從不相信的上帝禱告了;“天哪，救救我!救主耶穌……”精神死亡的回光返照使他想起逃亡之前已備好的那顆銀彈——他的救命符。最后，當河里出現一條鱷魚(鱷魚代表的罪惡即自我的罪惡)，他用最后一粒銀彈射死了那條鱷魚，殺死了它也就殺死了自己，即意味著瓊斯的精神堤壩徹底崩坍。這場戲中，瓊斯心造了剛果巫醫(瓊斯鞏固統治、搜刮錢財的工具)與祭壇的幻象，在惡煞神的祭壇前，瓊斯無比虔誠地隨巫醫念咒、舞蹈，最終被充當惡魔的祭品獻祭，在具有濃郁的非洲文化的祭禮中，瓊斯意志力消失殆盡，精神全面崩潰。終于完成了他的自我回歸與自我毀滅。藐視本民族宗教文化的瓊斯終因同樣的愚昧與迷信喪失斗志，深恐被白人奴役的瓊斯，靠著一套上等白人的哲學奴役同胞，終因這種民族背叛付出死亡的代價。

3.結語。與其說瓊斯在不斷地逃跑，躲避鼓聲，不如說他是在向鼓聲皈依，在“鼓聲”的指引下尋覓回歸自我、毀滅自我之路。善于心理分析的奧尼爾落筆的重點并不在于逃跑和追捕，他著重于剖析的是瓊斯的回歸自我、毀滅自我的歷程，即一個黑人暴君走向滅亡的過程中的心理歷程，并用“幻象”和鼓聲所承載的舞臺形象把這種復雜的心理隱微顯現為具體的直觀形象，塑造出一個具有豐富復雜的性格的黑人形象。奧尼爾通過展示人物的復雜心理，呈現了種種黑暗社會現實對于一個普通黑人心靈的戕害，由個人的無意識深入到集體無意識，把揭示人物內心活動上升到一個更高的層次。總之，以榮格集體無意識的學說分析尤金#8226;奧尼爾《瓊斯王》中的主人公瓊斯心理變化過程，為更好地欣賞這一部佳作提供了一個新的視角。

（責任編輯：水 涓）

作者簡介：李 霞，河南安陽工學院外國語系副教授，英語語言文學碩士，主要從事英美文學和英語教學研究。

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