《織工馬南》的圣經原型闡釋

關鍵詞：《織工馬南》 圣經 原型闡釋

摘 要：本文從原型人物、原型情節，原型主題三個方面對英國十九世紀女作家喬治#8226;愛略特的作品《織工馬南》進行了圣經原型闡釋，進而指出作者的宗教觀。該作品可以作為對圣經思想的一個強有力的例證。

《織工馬南》是十九世紀英國著名女作家喬治#8226;愛略特(George Eliot， 1819-1880)于一八六一年完成的作品，該作品是愛略特基于對兒時鄉村生活的回憶寫成的三部小說中的一部(其余兩部分別是《弗洛斯河上的磨坊》和《亞當#8226;貝德》)。《織工馬南》描述了一個名叫塞拉斯#8226;馬南的紡織工一生的坎坷經歷：塞拉斯#8226;馬南被好友誣陷偷了教堂的錢，愚昧的教區人們以抽簽的形式斷定馬南有盜竊行為，未婚妻也信以為真，拋棄了他，滿腹委屈和怨恨的他離開了自己的故鄉，到了一個叫瑞維洛的村莊附近居住。原教區的經歷使他開始懷疑自己的信仰，認為上帝對他很不公平，他不再進教堂，落入麻木的境地，成天只知不斷織布，過著孤獨、恨世的生活。他唯一的樂趣便是晚上取出他織布所積聚的金幣來撫摩觀看。十五年后的一天晚上，他的金幣突然被盜，他唯一的樂趣被剝奪了，這使他第二次陷入絕境。就在他萬念俱灰的時候，一個幼兒愛碧偶然闖入了他家，被他收養。愛碧的到來，給塞拉斯的生活增添了很多樂趣，他開始與人交往，不再逃避生活，后來他的銀子失而復得，他開始意識到上帝并沒有拋棄他，愛碧實際上是上帝送給他的禮物，從此他的信仰更加堅定。筆者在閱讀這部小說的過程中發現該作品無論從人物塑造上，還是從情節和主題上都可以在《圣經》中找到原型，而對愛略特小說的圣經原型闡釋，卻鮮有人論及。因此筆者認為有必要對這個問題作進一步的探討，以便讀者能從新的視角理解這部作品和它的作者。

一、原型理論和《圣經》

原型(archetype)一詞來源于古希臘文中的arche和typos兩個詞，其中的arche在古希臘語中是“根”、“源”的意思，而typos的意思是“類型”或“模式”。“原型”這一概念在十九世紀后期出現時指反復出現的文學現象。第一個使用當代原型理論意義上的原型概念的人可以追溯到二十世紀初的英國文化人類學家弗雷澤(James Frazer， 1851-1941)，他解釋了在傳說和不同的文化場合的原型神話和儀式背后的結構原則，揭示了傳說和儀式中反復出現的神話模型。直到二十世紀三四十年代，瑞士的榮格(Carl Gustav Jung， 1875-1961)在弗雷澤的研究基礎上發展了該理論。五十年代，加拿大著名的文藝理論家諾斯羅普#8226;弗萊(Northrop Frye， 1912-1991)在前兩個人的研究的基礎上，在《批評的剖析》等著作中建立了原型批評體系。他認為原型是“典型的反復出現的意象”，是“那種把一首詩同其他詩聯系起來并因此而有助于整合統一我們的文學經驗的象征”。弗萊認為文學是一個有機的整體，應該作為一個整體去研究。也就是說，批評家必須對文學進行宏觀研究，必須找到一種更大的范式，去發現和解釋文學藝術的總體形式和普遍規律。這種更大的范式就是原型。他經過考察，發現文學的結構是神話式的。神話成了一個貫穿整個文學史的基本術語，用于概括反復出現的敘述程式 。

在弗萊看來，“神話就是原型”，一般意義上的神話指從古代承傳下來的有關神和超自然存在的故事。一種文化或一個民族的神話在寓意上反映了它的文化或民族的歷史。人們通常在神話中可以找到一個民族的精神和思想源泉。《圣經》作為古希伯來人的一部史書和基督教唯一的經典作品，是西方文學的三個源頭之一(另外兩個源頭分別是古希臘神話和中世紀的羅馬英雄故事)，在世界文學史上有著極為重要的地位和影響。《圣經》對西方文化的影響源遠流長。由于基督教思想在西方思想史上的重要地位，一直以來，它左右著人們的思想行為，成為西方世界很多人判斷是非標準的依據，而文學作為人們生活的一面鏡子，自然也受其影響很大，世世代代的作家喜歡把目光轉向圣經中的神話，希望從中找到創作的靈感，很多作家喜歡引用圣經中的一些典故，許多文學作品中的人物、故事情節、作品的結構、敘事模式、語言都可以在《圣經》中找到它的影子。如但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》和《復樂園》、班揚的《天路歷程》等，都直接取材于《圣經》，有人甚至把《天路歷程》奉為“第二大圣經”，可見《圣經》對其影響之大。可以說，“圣經文學包含了所有的文學原型模式”。

原型批評理論為文學評論家提供了新的選擇。為本文從新的角度闡釋《織工馬南》投入了一道曙光。而圣經原型是理解該作品的一把金鑰匙。

二、人物上的原型闡釋

愛碧和耶穌

馬南到達瑞維洛村莊后，整日沉默寡言，他把全部精力和時間都用在織布上，把自己在故鄉所受的屈辱深深地埋在心里，不愿和任何人訴說，內心的極度痛苦使他成為一個形容枯槁、沒有生活氣息的人，以至同村的杰米#8226;羅得尼(Jem Rodney)形容他的眼睛“像是死人的眼睛”，而邁斯(Macey)先生把他形容成“一個靈魂脫離了軀體的人”。馬南此時唯一的樂趣是看著自己織布掙得的錢在一點一點地增加，從此積累財富成了他人生的唯一目標。不幸的是，他埋在地下的錢在一個風雨交加的夜晚卻被人洗劫一空。從此，馬南陷入了人生的絕望谷。

愛碧的到來使馬南的生活發生了翻天覆地的變化。愛碧為馬南的生活注入了鮮活的氣息，給他帶來了很多快樂，從此以后，馬南的生活有了希望和目標，馬南認為愛碧是上帝送給他的禮物，他開始進教堂，不再抱怨上帝對他的不公，堅定了對上帝的信念。可以說愛碧使馬南起死復生，使他本已對人生絕望的靈魂重新蘇醒，是愛碧喚醒了馬南重新生活下去的希望和信心。

而使人起死復生的事例在《圣經》中屢見不鮮，耶穌在加利利的時候，醫治了很多疾病，他曾治好睚魯的女兒，使之起死復生，對那里的人說“這閨女不是死了，是睡著了”，然后他“拉著閨女的手，閨女便起來了” 。耶穌在伯大尼，對著已經死了四天并已安葬在墳墓中的拉撒路說：“拉撒路出來!”“那死人就出來了”。在拿因城的時候，耶穌又使寡婦的兒子死里復活。耶穌本人在被釘死在十字架上之后三日復活，這預示著凡是信靠他的人都可以借著他使靈魂得以拯救，獲得重生。由此可見，愛略特在這部小說中運用了暗喻的手法，暗示著愛碧像耶穌一樣使馬南死里復活。在《織工馬南》的第十五章結尾處，愛略特模仿十七世紀的班揚在《天路歷程》中基督徒走完天路時所使用的警喻的手法，寫了這樣一段話：以前有天使拉著人們的手把他們從毀滅城中領出來。現在我們看不到長著白色翅膀的天使，但是有人把人們從危險的毀滅境地中領出來：有一只手拉著他們，把他們領到平靜的光明的土地上，使他們不再后退;這只手也可能是一個孩子的手。這里的“孩子的手”無疑就是愛碧的手。愛略特在這里把愛碧的手比作天使的手，她把馬南從黑暗之地領到光明之地，使馬南的生命重新煥發光彩，就像《天路歷程》中的天使把基督徒從毀滅城中拯救出來一樣，而天使在《圣經》中是神的使者，耶穌基督就是上帝從天上派到人間拯救人類的使者。

馬南和約伯

馬南的一生是坎坷的，他本來是個虔誠的基督徒，從未懷疑過自己的信仰，但家鄉人的信仰是狹隘的，他們曲解了圣經，用抽簽的方法決定誰是偷盜教堂錢財的真兇，這件事導致馬南開始懷疑自己的信仰，抱怨上帝對他的不公，他唯一的樂趣是看著自己由織布所得的錢幣在增加，不幸的是，他的錢財在一夜之間化為烏有，偷他錢幣的人是莊園主的小兒子達斯頓。錢財的丟失更使他的生活雪上加霜，他人生唯一的樂趣也徹底破滅了。他不再去教堂，也不再對人生寄任何希望。愛碧的到來使他對生活重燃希望并對上帝重新建立信心，他認為這是上帝給他的補償。后來他家門口的池塘也干了，達斯頓的尸體被發現，他的錢財失而復得。從此以后，他重新進教堂，生活有了新的希望，馬南重新找到了自我，也更加堅定了自己的信仰，憧憬著與自己心愛的女兒和未來的女婿在一起生活，共建美好生活的情景。可以說馬南的生活是沿著“快樂(有信仰)—不幸(懷疑信仰)—更不幸(信仰丟失)—更加快樂(重拾并堅定信仰)”這樣的一條U形軌跡的。

馬南的生活軌跡和《圣經》中約伯的人生有很大的相似之處：約伯也是一個忠實的基督徒，他對上帝非常敬虔，深得上帝的喜愛，于是上帝大大地賜福給他，但后來撒旦從中作梗，在上帝應允的范圍內對約伯百般刁難，先“把牲畜擄去，并用刀殺了仆人”，接著使他七個兒子和三個女兒都先后死去，然后撒旦“擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡”，并使約伯的苦難日益加重，約伯不能理解自己的處境，開始厭惡自己的生命，咒詛自己的生日，并抱怨上帝：“鑒察人的主啊……為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命”，但在他經歷了人生的種種試煉之后，上帝開始給他以更大的賜福，除去了他的疾病，使他的財富日增，兒孫滿堂，約伯對上帝更加虔誠，并過上了比以前更加快樂幸福的生活。可以說馬南的生活軌跡和約伯的人生軌跡如出一轍。

愛碧和路得

愛碧是馬南的養女，她和自己的母親從小被父親高德弗雷——莊園主喀斯的大兒子所拋棄，母親抱著女兒愛碧在找高德弗雷的途中，在風雪交加和悲憤中死去，小愛碧在母親死后，在雪地中跌跌撞撞地爬到了馬南家門口，被馬南收養，高德弗雷后又和南西成婚。直到十八年后，高德弗雷的弟弟達斯頓的尸體被發現，達斯頓的罪行被暴露，高德弗雷才意識到以前的罪行是無法掩飾的，一切隱藏的罪行最終必定顯露出來，其弟達斯頓的死是他自己罪有應得。因此他下決心以生身父親的身份要求馬南歸還愛碧，卻遭到了親生女兒的斷然拒絕。愛碧沒有忘記馬南對自己的撫養之恩，寧愿繼續和馬南生活在一起，過貧窮卻快樂的生活，視馬南為自己的父親，也不愿認高德弗雷為自己的生父，過上雖富裕卻不快樂的生活。愛碧和馬南的關系與《圣經》中的路得和拿俄米的關系有很大的相似之處。拿俄米是路得的婆婆，不是其親生母親，但路得在其丈夫死去之后不愿回到自己的故鄉去找自己的親生母親，拜故鄉的假神，寧愿和拿俄米一塊兒回到其亡夫的故鄉伯利恒繼續孝敬自己的婆婆。盡管拿俄米勸路得離開她，但路得不肯。而在《織工馬南》中，馬南沒有迫使愛碧留在自己身邊，而是讓愛碧自己決定是去高德弗雷那里還是繼續留在自己身邊，可見二者的相似之處，路得實際上是愛碧的原型，他們都不愿留在親生的父母身邊，路得沒有拋棄自己年邁的婆婆，繼續孝敬她，敬拜耶和華真神，于是上帝就大大地賜福她，她后來嫁給了拿俄米的親族大財主波阿斯，從此享盡榮華富貴;同樣的，愛碧沒有拋棄自己的養父，繼續孝敬自己的養父，她的善良和愛心為她贏得了幸福和愛情，從此過上了快樂的生活。

三、情節上的原型闡釋

《織工馬南》在情節上與《圣經》有很多相似之處，從愛略特對《織工馬南》中的很多事件的安排可以看出她在情節上對《圣經》的模仿，從而可以看出她的匠心獨運之處。

達斯頓和猶大的三個罪證

《圣經》創世紀第三十八章二十五節中有這樣一個情節：“他瑪(被誤認為作了妓女而受了孕)被拉出來的時候，便打發人去見他公公猶大，對他說：“這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印、帶子和杖都是誰的?” 猶大通過這三樣東西確認他兒媳是與他同寢而受孕，便知道冤枉了她，“從此猶大不再與她同寢了”。由此可見，猶大和他的兒媳同寢的三個罪證分別是印、帶子和杖。

《織工馬南》第十八章有類似的情節：當高德弗雷發現他弟弟達斯頓的尸體和馬南丟失的金子在一起的時候，他通過三件物品確認他面前的已經無法辨認的骨架是達斯頓的，它們分別是達斯頓的手表、印章，以及打獵用的鞭子，其手把是黃金鍍成的，上面還刻有高德弗雷的名字。因此，手表、印章和鞭子同樣成了達斯頓偷竊馬南金子的三樣罪證。

抽 簽

馬南故鄉的人們的信仰帶有很大的迷信色彩，當他們不能決定馬南是否是小偷時，便采用抽簽的方法，結果馬南被冤枉，故鄉的人都不再相信他，連他的未婚妻也離開了他，他在故鄉無法再生活下去，便背井離鄉，含冤離開了那里。馬南因抽簽被誤斷的情節和《圣經》中《撒母耳上》第十四章中的掃羅抽簽誤解了約拿單的情景有很大的相似之處：“掃羅求問神：‘我下去追趕非利士人可以不可以?你將他們交在以色列人手里不交?’這日神沒有回答他。……掃羅禱告耶和華以色列的神說：‘求你指示實情。’于是制簽制出掃羅和約拿單來;百姓盡都無事。掃羅說：‘你們再制簽，看是我，是我兒子約拿單。’就制出約拿單來”。但在百姓眼里，約拿單并沒有罪，“因為他今日一同與神作事”。

可見《圣經》中有過用抽簽冤枉好人的事，說明這種方法并不可行，馬南故鄉的人置圣經的教訓于不顧，結果導致同樣的悲劇發生在馬南身上。

四、主題上的原型闡釋

從某種意義上講，這部小說在整體上是對《圣經》《詩篇》第四十一章的解釋，一開始馬南最要好的朋友出賣了他，正好照應了圣經上的“連我知己的朋友，我所依靠吃過我飯的，也用腳踢我”這句話，后來全村的人都相信抽簽的結果，交頭接耳地議論他，不再相信他：“一切恨我的，都交頭接耳地議論我。他們設計要害我。”這部小說尤其是對第四十一章第十二節“你因我純正就扶持我，使我永遠站立在你的面前” 的解釋，隨著故事情節的發展，馬南從最初的被人誹謗、遭遇不公平的待遇，后來遭遇失竊，到后來的愛碧的出現、達斯頓的尸體被發現、馬南的罪名被洗清，我們可以看到這句話的力量，馬南行為純正得到了好的報應，而達斯頓因偷竊露尸野外，死后落下了個臭名，高德弗雷因拋棄愛碧母女最終落個親生女兒不愿認他作父親的下場。可以說這部小說的主題和圣經的思想是吻合的，愛略特實際上在宣揚這樣一種思想：不同的命運和前途總是與人們自身的所作所為、道德品質相聯系的;因此每個人都得對他的行為負責。她認為人與人的親善、互愛是最重要的品質，她通過作品揭示了“純潔、自然的人際關系具有拯救作用” 以及“純正的人一定會有好的結果，而行為不端的人不會有好下場” 這樣的人生信條。

馬南的整個心理歷程實際上也在印證《圣經》上的話，馬南最初對上帝雖然很虔誠，但他的信仰帶有迷信的色彩，他相信抽簽可以決定他的命運，還他一個清白，這顯然是對圣經的誤解，因為圣經上有過用抽簽的方法冤枉好人(約拿單)的實例。因此馬南和整個村莊的人的迷信導致了錯誤的結果，馬南被錯判偷了教堂的錢，這件事導致了他對自己信仰的懷疑，隨著故事情節的發展，當一切真相大白之后，馬南意識到上帝一直在他身邊扶持他，使他得以在人前站立，他終于又回到了教堂，對自己的信仰更加堅定不移了。

通過以上分析可知，《織工馬南》的主題實際上是在宣揚《圣經》的思想，那么愛略特到底是一種什么樣的宗教觀，她在《織工馬南》中為什么要表現這樣一個主題?

和絕大多數十九世紀的英國人一樣，喬治#8226;愛略特從小生活在濃厚的宗教氣氛中，受著基督教思想的熏陶。其父羅伯特#8226;埃文斯(Robert Evans)篤信英國國教，而她的第一個老師路易斯小姐是福音派教徒。一八三二年愛略特被送到寄宿學校，她在那里又受到新教浸禮教影響，此外，她嬸嬸是基督教新教的循道宗信徒，愛略特受她嬸嬸的影響很大。

盡管愛略特后來受其他思想家如查爾斯#8226;布雷和達爾文的《物種起源》以及費爾巴哈的《基督教的本質》的影響，但她始終不認為自己是一個異教徒，她曾給自己的一個朋友寫信說，她認為基督教思想能對人的道德進行很好的制約。一八五一年，她在《西敏士評論》中看了對羅伯特#8226;邁凱(Robert.Mackay)的書的介紹之后，她很贊成羅伯特的“科學和宗教是不可分的”的觀點。她認為把科學和宗教分開是狹隘的，離開科學，真正的宗教是不能存在的。

結 論

由此可見，《織工馬南》無論在人物上，還是在情節和主題上都能找到與《圣經》相呼應的契合點，通過對《織工馬南》的圣經原型闡釋，可以看出愛略特在表現主題思想上的匠心獨運。讀者了解這一點有助于對小說和其作者進行更深層次的剖析和理解。該小說實際上滲透著作者濃厚的基督教思想，可以說整部小說中的人物命運是對《圣經》思想的強有力的例證。盡管愛略特的宗教思想后來受到了達爾文的進化論的沖擊和費爾巴哈的 “上帝是人的本質的異化”的影響，她后來的宗教思想中含有很大的人文主義成分，但由于基督教思想對愛略特的影響是根深蒂固的，因此她非常珍視基督教的“博愛”思想和基督教思想對人的道德的制約作用。

隨著人們對愛略特和她的作品的理解加深，愛略特的名字和她的作品也越來越為更多的人所熟知，一九八〇年即喬治#8226;愛略特逝世的一百周年，英國公眾又把她從原葬的高門公墓遷到了西敏士教堂的詩人角，讓她跟喬叟、莎士比亞、密爾頓等偉大的文學巨匠安息在一起。可見，英國人對她的評價越來越高了。

（責任編輯：水 涓）

作者簡介：韓曉華，杭州萬向職業技術學院講師，碩士研究生，主要從事英美文學研究;李華，河南經濟干部管理學院講師，碩士研究生，主要從事英美文學和語言學研究。

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