初唐的時(shí)代特性與詩人個(gè)性

關(guān)鍵詞：初唐 時(shí)代特性 詩人個(gè)性

摘 要：初唐鮮明地表現(xiàn)了自魏晉開始的人的自我意識(shí)覺醒后的上升發(fā)展過程。在矛盾復(fù)雜#65380;競爭劇烈的初唐，形成了“浮躁淺露”而又積極進(jìn)取的時(shí)代特征，從而也形成了張揚(yáng)個(gè)性#65380;追求自我價(jià)值的初唐詩人個(gè)性特征。

時(shí)代風(fēng)尚是由具體的社會(huì)環(huán)境#65380;文化傳統(tǒng)和世人精神追求等因素交互作用而形成的，它也影響社會(huì)成員的個(gè)性形成和人生追求等。初唐百年是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。太宗的威武神勇和文治武功，武后的雄姿英發(fā)和精明干練，宮廷劇烈的斗爭，關(guān)隴與山東及東南等集團(tuán)之間的利益紛爭，南北文化觀念的急劇碰撞，文化和人才政策的多變，思想領(lǐng)域的開放和三教并行的局面，以及日益上升的新興帝國所帶來的希望等，都引起詩人心靈的急劇波動(dòng)和人生價(jià)值的多元發(fā)展。對(duì)詩人而言，生在初唐既是幸運(yùn)的又是可悲的。初唐清新剛健#65380;自信開放#65380;積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)尚，造就了初唐士人特立獨(dú)行#65380;競進(jìn)張揚(yáng)的極具魅力的個(gè)性特征。下面簡要論述初唐時(shí)代特性和詩人個(gè)性。

一#65380;“浮躁淺露”的時(shí)代特性與詩人個(gè)性

1.銓選泛濫與仕人競進(jìn)

初唐統(tǒng)治者對(duì)人才的重視可以從唐太宗復(fù)興儒學(xué)#65380;開館講學(xué)#65380;優(yōu)撫文士#65380;重振科舉等舉動(dòng)中看出，但是初唐文人的才能常常和人品分離。本來大亂之后，讀書人不樂仕進(jìn)，這方面王績就是典型。統(tǒng)治者對(duì)此高度重視，史載太宗“大征天下儒士，以為學(xué)官。數(shù)幸國學(xué)，令祭酒#65380;博士講論。畢，賜以束帛，學(xué)生能通一大經(jīng)已上，咸得署吏”①。《通典》引用禮部員外郎沈既濟(jì)的話說：“開元#65380;天寶之中，……故太平君子惟門調(diào)戶選，徵文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)，大者登臺(tái)閣，小者仕郡縣，資身奉家，各得其足。五尺童子，恥不言文墨焉。”②從“父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)”可以見到初唐的用人政策已經(jīng)見到成效，讀書人逐漸走上了仕進(jìn)之途。《唐摭言》記載唐太宗嘗私幸端門，見新進(jìn)士綴行而出，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣!”③又載“進(jìn)士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀#65380;永徽之際。……其艱難謂之‘三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士’。……其有老死于文場者，亦所無恨。故有詩云：‘太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭!’”④

唐太宗等搜羅人才即便是隱逸江湖也不放過。初唐統(tǒng)治者多次征召“天下賢良”，高宗和武后時(shí)期重視文士，廣開科舉延攬人才。武后為了政治上排除異己，削弱關(guān)中氏族的力量，新提拔了大量的寒門士子。這造成銓選泛濫，乃至“補(bǔ)闕連車載，拾遺平斗量，欋推侍御史，?脫校書郎”⑤。其負(fù)面影響之一就是人才素質(zhì)下降，新進(jìn)士人人品值得擔(dān)憂。史載高宗上元元年（674）：“天下之士，皆舍德行而趨文藝，有朝登甲科而夕陷刑辟者。”⑥科舉弊端致使儒學(xué)遭受重創(chuàng)。《舊唐書#8226;儒學(xué)上》載：“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏。……及則天稱制，以權(quán)道臨下，不吝官爵，取悅當(dāng)時(shí)。……至于博士#65380;助教，唯有學(xué)官之名，多非儒雅之實(shí)。……二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣。”⑦

初唐人才政策反復(fù)無常，造成難以人盡其才的局面。如太宗朝重視儒術(shù)輕視文學(xué)，高宗朝儒學(xué)衰退文士方大用。這種搖擺性必然導(dǎo)致一些人才的浪費(fèi)，使得原本殘酷的政治競爭增加了更多變數(shù)。其實(shí)科舉制度在太宗朝并未得到很好施行，政治格局上“非勛即舊”，下層文人躋身上層并不多。太宗朝由于一貫的“關(guān)中本位政策”和“崇重今朝冠冕”的風(fēng)尚，新生的地主階級(jí)文人很難出人頭地。如李義府在重視儒行的貞觀時(shí)期就喟嘆“上林如許樹，不借一枝棲”。高宗和武后朝，文人命運(yùn)出現(xiàn)了“龍朔文士”和“四杰”兩種鮮明的對(duì)比。所謂“龍朔文人”指的就是龍朔以后以許敬宗#65380;李義府#65380;上官儀等為代表的新進(jìn)宮廷仕人，大多為“舍道德而趨文藝”#65380;投機(jī)鉆營#65380;褊狹孱弱之流。他們是初唐社會(huì)的畸形兒。

2. 時(shí)代造就詩人“浮躁淺露”的個(gè)性

生在社會(huì)夾縫中的初唐仕子的人格難免發(fā)生扭曲和裂變。人格是由諸種因素“合力”作用形成的，某種人格類型往往有一定的普遍性。如《大唐新語》載許敬宗“為子娶尉遲寶琳孫女，利其金帛，乃為寶琳父敬德修傳，隱其過咎。太宗作《威鳳賦》賜長孫無忌，敬宗改云賜敬德。其虛美隱惡，皆此類也”⑧。為一己之私不惜篡改歷史，其虛美隱惡#65380;污濁低劣的品性由此可見一斑。此外諸如“恃才任勢(shì)，故為當(dāng)代所嫉”(《舊唐書》卷80)的上官儀，武后“嘆重其文”⑨卻“恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”(《舊唐書》卷198)的杜審言⑩，“恃才蹇亢”#65380;“自矜其文”的崔明信，“以言辭忤物，稱為輕薄”的鄭世翼[11]，“受賕”“長流”的沈佺期，“諂事張易之”，告變得官并諂媚太平公主“以知舉賄賂狼藉”的宋之問[12]，還有“性好榮遷，憎人升遷;性好文章，憎人才華;性貪濁，憎人受賂”的所謂“三戾”的李嶠等[13]，丑態(tài)百出，舉不勝舉，他們道德的淪喪和人格的卑下都鮮明地表現(xiàn)了初唐士人競進(jìn)中的投機(jī)和焦慮心態(tài)。

四杰的經(jīng)歷典型反映了“浮躁淺露”的時(shí)代個(gè)性與詩人個(gè)性之關(guān)系。四杰以文章負(fù)盛名，李敬玄認(rèn)為他們?nèi)蘸蟊仫@達(dá)，而有“知人之鑒”的裴行儉卻以“浮躁淺露”四字評(píng)價(jià)之，并且斷定他們非“享爵祿之器”[14]。相同的記載《大唐新語》也有。四杰何以招致如此非議?裴行儉的評(píng)價(jià)是否含有世俗欲念中常見的對(duì)才華出眾者的嫉妒誹謗的成分?對(duì)此尚定排比了相關(guān)史料，認(rèn)為“司馬光《資治通鑒》所載，實(shí)際上是以張碑(張說《贈(zèng)太尉裴公神道碑》)為本，吸收《大唐新語》#65380;《唐會(huì)要》#65380;《舊唐書》中關(guān)于李敬玄譽(yù)四杰事而成”。“自裴氏以下對(duì)四杰的評(píng)價(jià)，基本上可以歸納為兩點(diǎn)，其一，四杰有杰出的才華;其二，缺乏器識(shí)，不能致遠(yuǎn)。前者為古往今來學(xué)人的共識(shí)，后一方面所謂的度量器識(shí)，一般是從道德品質(zhì)角度所作的一種評(píng)價(jià)，其標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的儒教思想有關(guān)。”[15]尚定指出所謂四杰器識(shí)短小的評(píng)價(jià)，就是因四杰個(gè)性張揚(yáng)#65380;自我意識(shí)膨脹，與儒家的中庸之道不相符所致。文學(xué)史上詩人內(nèi)部計(jì)較名位的事，四杰可謂特例。四杰的排名當(dāng)時(shí)已成熱門話題，四杰對(duì)排名也頗耿耿于懷。楊炯曾謂人曰：“吾愧在盧前，恥居王后。”[16] 四杰詩文中多有傲視他人的語句，如王勃《山亭思友人序》云“大丈夫荷帝王之雨露，對(duì)清平之日月，文章可以經(jīng)緯天地，器局可以蓄泄江河。……至若開辟翰苑，掃蕩文場，得宮商之正律，受山川之逸氣。雖陸平原，足可以車載斗量，謝靈運(yùn)#65380;潘安仁，足可以膝行肘步”。盧照鄰在《釋疾文》中吹噓“既而屠龍適就，刻?初成，下筆則煙飛云動(dòng)，落紙則鶯回鳳驚，通李膺而竊行，造張華而假成，郭林宗聞而心服，王夷甫見而神傾。”如此張揚(yáng)個(gè)性#65380;恃才傲物，招來世人非議自是情理之中。

尚定認(rèn)為“以歷史主義的眼光來看，四杰‘浮躁淺露’人格特征的形成，既有個(gè)體的原因，其中主要是才華橫溢;同時(shí)與那個(gè)時(shí)代的文化氣氛密切相關(guān)。”“四杰所處的是一個(gè)士人恃才以望而很難自我實(shí)現(xiàn)的‘浮躁淺露’的時(shí)代。”他強(qiáng)調(diào)了時(shí)代特征和文化氛圍對(duì)人格形成的重要性。他還認(rèn)為初唐尤其是武則天時(shí)代“造成了四杰時(shí)代一般士人的共同命運(yùn)，一方面可以恃才仕進(jìn)，另一方面可能有才而不得仕進(jìn)。科舉變革既給士人造就了恃才仕進(jìn)的理想，同時(shí)給更多的士人帶來有才而不得進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。所以‘浮躁淺露’的人格就是在這種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中鑄成了” [17]。初唐人才政策左右著文人的命運(yùn)，時(shí)代風(fēng)尚影響著文人的世界觀和價(jià)值觀。“浮躁淺露”既是四杰的個(gè)性特征，更是時(shí)代的個(gè)性特征。一個(gè)充滿矛盾#65380;變幻不定的時(shí)代，必然造就扭曲異化的心靈。

二#65380;驕厲不屈的個(gè)性與嶄新獨(dú)立的人格追求

杜曉勤曾指出：“四杰身上具有南北朝以來士子們少有的積極進(jìn)取意識(shí)和濟(jì)世熱情，但四杰在求取功名#65380;實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，又不像龍朔文士那樣利欲熏心，乃至獻(xiàn)媚取榮;而是堅(jiān)守矯厲不群#65380;耿介獨(dú)立的人格精神。”[18]可見“四杰”與龍朔文士的區(qū)別昭然若揭。張海明更認(rèn)為：“這種不以辭章為能#65380;向往建功立業(yè)的觀念”，“幾乎就是初唐那一代士人共同的心態(tài)。”[19]

1.驕厲不屈個(gè)性的形成

初唐早慧文人頗多。如王績“年十五游長安，謁楊素，一坐服其英敏，目為神仙童子”。崔信明“少英敏，及長，強(qiáng)記，美文章”。李百藥“七歲能文”，李嶠“十五通五經(jīng)，二十擢進(jìn)士”[20]。而四杰更是年少志遠(yuǎn)，位卑名顯。王勃六歲善辭章。未及冠，授朝散郎。沛王召署府修撰。楊炯“顯慶六年舉神童，授校書郎”，年僅十歲[21]。盧照鄰“年十余歲，就曹憲#65380;王義方授《蒼》《雅》及經(jīng)史，博學(xué)善屬文”[22]，弱冠之年授鄧王府典簽。駱賓王“七歲能賦詩”，被譽(yù)為“神童”。早慧的童年經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于他們睥睨古今#65380;桀驁不馴的個(gè)性養(yǎng)成有著關(guān)鍵作用。

自負(fù)而張揚(yáng)的個(gè)性特征，是四杰這個(gè)特殊群體的共性。盧照鄰的《結(jié)客少年場行》刻畫的游俠少年帶有濃重的自我想象和虛構(gòu)色彩，豪俠仗義#65380;結(jié)客千里，立功疆場#65380;歸謝天子，這樣的人生之路不正是詩人們所盼望的?即便是文人間相互酬答之作，也能表現(xiàn)出四杰落拓不羈#65380;豪邁曠達(dá)的個(gè)性。王勃《送杜少府之任蜀州》“以精神的一致克服離別的悲痛”[23] 。所謂“精神的一致”，實(shí)指初唐文人在精神狀態(tài)上已走出了六朝感傷主義的氛圍，以豁達(dá)超曠的心胸，勇敢面對(duì)嶄新時(shí)代生活的共同心態(tài)。胡應(yīng)麟《詩藪》評(píng)此詩：“興象宛然，氣骨蒼然。”“氣骨”當(dāng)指王勃對(duì)獨(dú)立個(gè)性和遠(yuǎn)大理想追求時(shí)所表現(xiàn)出來的自信心和自豪感。駱賓王的“莫言貧賤無人重，莫言富貴應(yīng)須種”(《艷情代郭氏答盧照鄰》)等，流露著對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的憧憬和企盼，以及個(gè)人心靈得到舒展的狂喜和豪邁。這種蓬勃的主體意識(shí)是一種自我的回歸和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)人價(jià)值的追求和肯定。這在初唐逐漸形成了一股時(shí)代潮流。

但是“才”與“位”#65380;“才”與“命”的沖突在四杰身上表現(xiàn)尤為突出。“四杰才高位下，命途偃蹇，有恃才傲物，與世不合，胸中郁積不平之氣。”這種不平之氣，“與建功立業(yè)的渴望一樣，同為中下層士子們被新時(shí)代激發(fā)出的生命力的表現(xiàn)，是剛健的，有沖擊力的。”[24]四杰等新型知識(shí)分子，具有清新而健美的人格，傳統(tǒng)的“奉儒守官”等觀念對(duì)他們束縛甚少，甚至受到了他們的嘲笑，這可從他們的邊塞詩中看出。葛曉音認(rèn)為：“四杰追求功名的樂觀歌唱#65380;謳歌時(shí)代的高昂基調(diào)，甚至包括輕煙淡霧般的惆悵情緒，莫不是貞觀以來提倡匡時(shí)濟(jì)世#65380;歌功頌德#65380;戒驕戒盈的精神在高宗時(shí)代中下層文人詩中的反映。它們與宮廷文學(xué)的區(qū)別，就在充滿幻想#65380;熱情和不甘‘憔悴于圣明之代’的不平之氣。而這種氣骨正是初唐詩風(fēng)有所變革的關(guān)鍵。”[25]這里強(qiáng)調(diào)了“氣骨”的作用，也指出四杰在“圣明之代”不甘寂寞#65380;渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心態(tài)。這心態(tài)表現(xiàn)了桀驁不馴的生命精神，也決定了四杰的生命歷程充滿苦難色彩和悲劇情調(diào)。他們往往以中下層寒士的憤懣不平批判上層貴族社會(huì)的腐朽和荒唐，這種不平之氣直接繼承了“建安風(fēng)骨”的力量，否定了現(xiàn)存社會(huì)秩序的不朽性，從而突出自我生命價(jià)值的悲劇性。如盧照鄰的《浴浪鳥》：“獨(dú)舞依磐石，群飛動(dòng)輕浪。奮迅碧沙前，長懷白云上”，黃生《唐詩摘鈔》認(rèn)為“有凌云之意。蓋借物言志也”。詩人的“自我”形象充滿奮發(fā)自強(qiáng)而又無限凄婉的悲壯色彩。駱賓王《挑燈杖》是一篇不可多得的好詩，詩人把他那顆飽受苦難熬煎之心點(diǎn)燃，生命之火痛苦地燃燒：“稟質(zhì)非貪熱，焦心豈憚熬。終知不自潤，何處用脂膏。”劉克莊在《后村詩話》中評(píng)說：“語簡而味長。”

2.嶄新獨(dú)立的人格追求

雖然初唐存在人品和文品分離的現(xiàn)象，四杰等人的“浮躁淺露”也脫不了受魏晉風(fēng)度濡染而形成的任誕#65380;放縱等文人的怪膽異情，但總體而言，初唐詩人人格處于一個(gè)逐漸爬升和完善的過程中。四杰拓寬了詩歌的主題和題材范圍，使詩歌擺脫了宮廷詩歌功頌德的束縛，走向了江山朔漠#65380;市井巷閭等較廣闊的時(shí)代生活。他們用真切而深刻的人生感受，表達(dá)清醒而嚴(yán)肅的自我意識(shí)，詩作敢怒敢言，充滿勃勃生機(jī)，在儒家積極進(jìn)取的精神中融進(jìn)了任俠忠勇的時(shí)代精神。

最能體現(xiàn)初唐詩人對(duì)嶄新獨(dú)立人格追求，且把時(shí)代悲劇演繹得悸人心魄的莫過于陳子昂。他悲情之中的傲岸反映了盛唐氣象到來之際一代知識(shí)分子的精神磨難和人格追求。他的《感遇詩》和四杰的邊塞詩有著相似的對(duì)獵取功名的強(qiáng)烈欲望。胡應(yīng)麟認(rèn)為“盡削浮靡，一振古雅，唐初自然是杰出”[26];沈德潛亦指出“子昂追建安之風(fēng)骨”[27]。陳子昂特立獨(dú)行的個(gè)性#65380;富有傳奇色彩的人生深深吸引后人。《唐才子傳》稱其“年十八時(shí)，未知書，以富家子，任俠尚氣弋博，后入鄉(xiāng)校感悔”。“貌柔雅，為性褊躁，輕財(cái)好施，篤朋友之義。與游英俊，多秉鈞衡” ，并被人認(rèn)為“必為海內(nèi)文宗”[28]。盧藏用《陳伯玉文集序》評(píng)其“崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波。天下翕然，質(zhì)文一變，非夫岷峨之情，巫廬之靈，則何以生此”[29]。這不僅強(qiáng)調(diào)了他在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)和地位，也突出了他“岷峨之情，巫廬之靈”的先天稟賦和豪俠俊偉的個(gè)性特征。這些對(duì)于促成其胸懷王霸大略和感激忠義以奮身報(bào)國的人生理想起了很大作用。

陳子昂人生最壯烈的部分，是他為了維護(hù)獨(dú)立的人格和實(shí)現(xiàn)理想人生所做出的堅(jiān)持不懈的奮斗和犧牲。盧藏用《陳氏別傳》載“上數(shù)召問政事，言多切直”，“在職默然不樂，私有掛冠之意”。子昂為官屢屢忠言直諫#65380;廷爭忤旨，由此可見其用世之心。在武攸宜幕府他“感激忠義，常欲奮身以答國士”，然“鉗默下列，但兼掌書記而已”，無奈“以父老，表乞罷職歸侍”[30]。《唐才子傳》(卷一)為其嘆曰：“嗚呼!古來材大，或難為用。象以有齒，卒焚其身。信哉，子昂之謂歟!”當(dāng)他意識(shí)到不能得到重用，政治理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，就決定保持自己人格的獨(dú)立，不惜辭官歸隱。最后慘死于奸詐殘暴小人之手，與其不肯屈己事人的個(gè)性也有關(guān)。陳子昂稱得上初盛唐間比較新型的詩人，較之于四杰等，他的人生理想更加明確。《登幽州臺(tái)歌》比較集中地反映了他在追求獨(dú)立人格和理想政治中的困惑和悲憤。寥寥數(shù)語，古樸蒼勁，催人淚下。

陳子昂對(duì)理想人格的追求是初唐詩人個(gè)性發(fā)展的必然結(jié)果，這也預(yù)示了盛唐詩人的個(gè)性走向。方回《瀛奎律髓》言“陳拾遺子昂，唐之詩祖也”[31]，程千帆先生亦稱四杰“結(jié)束了‘六代淫哇’，而陳子昂則用從漢魏作家汲取力量的方法來開辟唐詩的疆土。他是一位能夠把握住對(duì)超現(xiàn)實(shí)的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著這一基本矛盾，并且用新的語言和形象來加以表現(xiàn)的詩人，上承阮籍#65380;曹植，下開李白#65380;杜甫”[32]。這都肯定了陳子昂在唐詩史上的地位。詩人個(gè)性對(duì)詩歌創(chuàng)作具有決定作用，陳子昂獨(dú)立人格和理想政治的追求，正代表了唐詩發(fā)展的新方向。

時(shí)代特征促進(jìn)詩人群體個(gè)性的形成，而詩人心理能量緩慢而痛苦的積累又推動(dòng)著時(shí)代思潮的發(fā)展。“無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂‘盛唐之音’的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。”[33]這正好概括出初唐百年時(shí)代風(fēng)尚和詩人個(gè)性的艱難蛻變對(duì)于唐朝社會(huì)和文藝發(fā)展的重大意義。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：張申平(1969-)，河南南陽人，文學(xué)碩士，教育碩士，重慶科技學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系教師。

① [后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷189《儒學(xué)上》，北京，中華書局，1975年版，第4941頁。

② [唐]杜佑撰：《通典》卷15《選舉三#8226;歷代制下》，北京，中華書局，1984年版，第84頁。

③ [五代]王定保：《唐摭言》卷1《 述進(jìn)士上》，上海古籍出版社，1978年版，第3頁。

④ 同上，《散序進(jìn)士》，第4頁。

⑤《資治通鑒》卷205，則天長壽元年(692)，第6477頁。

⑥《資治通鑒》卷202，高宗上元元年(674)，第6374頁。

⑦ 《舊唐書》卷189《儒學(xué)上》，第4942頁。

⑧ 《大唐新語》卷9《諛佞》，第140-142頁。

⑨ [宋]歐陽修#65380;宋祁撰：《新唐書》卷201《文藝上》，北京，中華書局，1975年版，第5735頁。

⑩ 《新唐書》卷201《文藝上》，第5735頁。

[11] [元]辛文房：《唐才子傳》卷1，北京，中華書局，1991年版，第3頁。

[12] 《唐才子傳》卷1，第7頁。

[13] 王仲鏞：《唐詩紀(jì)事校箋》卷10，成都，巴蜀書社，1989年版，第266頁。

[14] 《新唐書》卷108，第4088頁。《舊唐書》等為“浮躁淺露”。

[15] 尚定：《走向盛唐》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年版，第138頁。

[16] 《舊唐書》卷190《文苑上》，第5003頁。

[17] 尚定：《走向盛唐》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年版，第140頁。

[18] 杜曉勤：《初唐四杰與儒#65380;道思想》，《文學(xué)評(píng)論》，1995年第5期，第141頁。

[19] 張海明：《關(guān)于初唐文學(xué)思想的幾個(gè)問題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)，2000年第2期，第51頁。

[20] 《唐才子傳》卷1，第2頁-第9頁。

[21] 《唐才子傳》卷1，第4頁。

[22] 《舊唐書》卷198《文苑上》，第5000頁。

[23] [美]斯蒂芬#8226;歐文：《初唐詩》，賈晉華譯，廣西人民出版社，1987年版，第73頁。

[24] 喬惟德#65380;尚永亮：《唐代詩學(xué)》，湖南人民出版社，2000年版，第44頁。

[25] 葛曉音：《論初盛唐詩歌革新的基本特征》，《漢唐文學(xué)的嬗變》， 北京大學(xué)出版社，1990年版，第90頁。

[26] [明]胡應(yīng)麟：《詩藪》內(nèi)編卷2，上海古籍出版社，1958年版，第37頁。

[27] 《唐詩別裁集》卷1，第2頁。

[28] 《唐才子傳》卷1，第8頁。

[29] [清]董誥等編：《全唐文》卷238，上海古籍出版社，1990年版，第1061頁。

[30] [清]董誥等編：《全唐文》卷238，上海古籍出版社，1990年版，第1065頁。

[31] [元]方回：《瀛奎律髓》卷1，上海古籍出版社，1993年版，第3頁。

[32] 程千帆：《唐詩的歷程》，《程千帆全集》卷8，河北教育出版社，第16頁。

[33] 李澤厚：《美的歷程》，《美學(xué)三書》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第116頁。