“家”的焦慮

關(guān)鍵詞：魯迅 《狂人日記》 家 焦慮

摘 要：眾所周知《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”， 然而多年來，人們過多地糾葛于作品中“狂人”是否真狂等顯性層面上的問題，而忽略了魯迅真正所要言說的“家”的隱性而核心的主題。魯迅的《狂人日記》從家庭#65380;家族#65380;傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實(shí)三個層面上揭示了“家”的“黑漆漆的，不知是日是夜”的地獄般的慘苦狀態(tài)，魯迅為家庭的毀滅#65380;家族的吃人和沒落，為沒有可以詩意地棲居的精神家園而深感痛苦和絕望，表現(xiàn)出了極度深廣的憂憤和焦慮，這種對“家”的焦慮一直貫穿于小說的始終。本文正是要詳細(xì)地解讀這種“家”的焦慮，揭示魯迅對傳統(tǒng)家庭制度的最全面最徹底的批判。

《狂人日記》如作者自己所說：“意在暴露家族制度和禮教的弊害”①，這一點(diǎn)似乎人人皆知，然而由于“當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實(shí);我將開口，同時感到空虛”②的失語的焦慮，由于小說所要表達(dá)的是一個即將令舉世震驚的空前激烈的主題，也由于作者對于自己“吶喊”的效果的懷疑及“聽將令”的猶豫，《狂人日記》實(shí)際上采取了對主題的真實(shí)意圖進(jìn)行層層包裹的敘事策略，用瘋?cè)说寞傃辕傉Z起到《紅樓夢》中的“假語充(賈雨村)言”的效果，因而《狂人日記》的意義與真實(shí)并不是直接呈現(xiàn)在世人面前，而是以多層面的開放的動態(tài)的方式存在于其中，相互交織糾葛在一起，形成復(fù)調(diào)的含有召喚結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性文本，需要人們以同樣開放的動態(tài)的多維的方式深入文本的內(nèi)部去思考#65380;解讀。多年來，人們過多地糾葛于作品中“狂人”是否真狂等顯性層面上的問題，而忽略了魯迅真正所要言說的“家”的隱性而核心的主題。

魯迅認(rèn)為，“家是我們的生處，也是我們的死所”，“家庭為中國之基本”③，家庭確實(shí)是社會的細(xì)胞，尤其是在傳統(tǒng)的中國社會，整個社會更是以家庭單位為核心的，家庭和家族意識代替了西方人的社會意識和國家意識。因此，在文學(xué)發(fā)展的過程中，從“家”或“家族”這樣的視角觀察人生#65380;社會，剖析歷史，借助于家族隱喻來表達(dá)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)作者對歷史的感受，就成了一個普遍的主題，中國現(xiàn)代小說也不例外。

《狂人日記》既然“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，那么我們來看魯迅是如何表現(xiàn)描寫“家族”的。“家族”，《新華詞典》是這樣解釋的：“以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織。它隨著私有制的產(chǎn)生而形成，我國古代長期存留父系大家族制或父系家長制。家長對家族成員和經(jīng)濟(jì)生活享有很大權(quán)力。”④按這個定義，《狂人日記》中并沒有較多的明顯的家族方面的描寫，更談不上如《紅樓夢》《家》《春》《秋》之類對家族的宏大敘事。不過仔細(xì)閱讀之后，會發(fā)現(xiàn)魯迅這里使用的“家族”其實(shí)是個既具體又抽象的寬泛的概念，指家庭#65380;家族#65380;國家(或稱社會#65380;人類的精神家園之類)三個層次上的“家”。家庭是“小家”，在它的基礎(chǔ)上形成家族，是較大的家;在家族的基礎(chǔ)上再形成國家，形成每個人生存的大環(huán)境(或精神家園)，家是國的基礎(chǔ)，國是家的放大與延伸，由家及國，國家和社會的體制就濃縮在家的體制和原理之中，“古之人明明德于天下者，先治其國，欲治于其國，先齊其家”，“家齊而后國治，國治而后天下平＂⑤，所謂“家國一體”“家國同構(gòu)”是也。魯迅對家族制度罪惡的批判也正是在這三個層次上進(jìn)行的。

一#65380; 處于死亡和瘋狂陰影下的家庭

翻開《狂人日記》，一種濃重的死亡與瘋狂的氣息便撲面而來，死亡與瘋狂的陰影籠蓋著“狂人”的家庭，盡管魯迅并沒有詳細(xì)地敘述和交待這種死亡的詳情和瘋狂的原因，留下了許多空白和不確定性，但是通過聯(lián)系當(dāng)時的社會歷史背景和文本上下文的分析，大致可以看出一些端倪來。

1．失去父親：家庭的殘缺。作為一個完整的家庭，父親的地位是很重要的，尤其是在中國傳統(tǒng)社會里，父親是家庭的支柱，是“天”，整個舊中國的家族制度實(shí)行的父權(quán)制，整個家庭和家族是圍繞父系血統(tǒng)建立起來的，文學(xué)作品在描寫家庭與家族時無可避免地要涉及到父親。而在文學(xué)作品中如何表現(xiàn)父親的形象，以什么樣的感情和觀念去描寫父親，包含著作者對家庭和家族制度的深刻體驗(yàn)和褒貶評價。因此，在《狂人日記》中父親的缺席是一個意味深長的現(xiàn)象。

魯迅同時代的“五四”思想文化先驅(qū)們從宏觀層面上發(fā)現(xiàn)了封建父權(quán)和整個封建制度的血脈關(guān)系，并對父權(quán)進(jìn)行了猛烈地攻擊，因?yàn)榕懈笝?quán)即批判君權(quán)，抨擊父權(quán)即抨擊封建專制主義，否定父權(quán)即否定了封建家族制度和整個專制制度。

對于魯迅來說，作為“五四”時代的思想先鋒，從理性上是排斥父權(quán)，非議父親，他曾指出中國的父親都“不是‘人’的父親”⑥，但在感情上魯迅對自己的父親又是非常敬愛的，從《朝花夕拾#8226;父親的病》中，我們可以見到魯迅為了給自己的父親治病，不斷和醫(yī)生打交道，對于那些奇特的藥方已達(dá)耳熟能詳?shù)牡夭健ｔ斞甘且粋€不愛直接表達(dá)自己感情的人，但在《父親的病》中卻直言“我很愛我的父親”，父子情深，可見一斑。所于對于魯迅來說，“父親”是一個充滿痛苦#65380;依戀#65380;悲傷而又從理性上排斥的百感交集的復(fù)雜的#65380;矛盾的概念。對“父親”的復(fù)雜情感意識已深入到魯迅的無意識層面，影響著他的創(chuàng)作。

《狂人日記》中父親的缺席，正是魯迅本能地#65380;無意識地回避這種矛盾的產(chǎn)物。而父親的缺席還反映了魯迅內(nèi)心深處因父親的早逝而帶來的心靈創(chuàng)傷與隱痛，如果不是父親的病逝，魯迅的人生可能會完全不同。父親的早逝，使少年魯迅的家庭生活不僅僅是遭受了經(jīng)濟(jì)上的巨大打擊，更重要的影響了他的人生道路，他的“走異路，逃異地”，父親的病逝還最終造成他的精神#65380;心靈上的深深的終生難以撫平的創(chuàng)傷。父親的病逝給尚是少年的魯迅帶來的心靈創(chuàng)傷和隱痛是極深的，其影響伴隨終生，改變著他的人生觀與世界觀，左右著他情感世界與心理狀態(tài)，并最終影響到作為作家的魯迅的藝術(shù)創(chuàng)作。父親病逝的陰影不可避免地在魯迅的作品中若隱若現(xiàn)，沒有父親的家庭是不完整的家庭，是充滿了不幸和痛苦的家庭，是隨時都會進(jìn)一步走向毀滅的家庭。《狂人日記》中父親的缺席，使作品籠罩上了一層陰影，氣氛極度壓抑，使整個家如地獄一般的窒息。

2．“吃人”的長兄。魯迅回避了父親，但作為一篇要“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的小說，不能不涉及父權(quán)。父親的缺席并不等于父權(quán)的不存在。其他的家庭成員，特別是兄長則代行著父親的職責(zé)和權(quán)威，父權(quán)仍然高懸于子女頭上，所謂“長兄如父”是也。魯迅同樣采取了這一策略，在《狂人日記》中，“大哥”其實(shí)就是父親， “狂人”與其“大哥”的關(guān)系，實(shí)際上是傳統(tǒng)“父子”關(guān)系的變形， “大哥”對“狂人”的嚴(yán)厲管制完全是父親行為的體現(xiàn)，完全沒有兄弟如手足的平等關(guān)系和兄弟怡怡的溫情。

“大哥”是“吃人”的，正是封建專制和父權(quán)制的代表，文中頻頻出現(xiàn)這樣的話：“吃人的是我的哥哥”， “前天狼子村佃戶來說吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的點(diǎn)頭。可見心思是同從前一樣狠”， “當(dāng)初，他還只是冷笑，隨后眼光便兇狠起來，一到說破他們的隱情，那就滿臉都變成青色了”， “大哥也忽然顯出兇相”， “妹子是被大哥吃了”，“大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃”……

“大哥”是冷酷的，他對遭災(zāi)的佃戶沒有任何同情心，對自己的弟弟“兇狠”，又“吃”了自己的妹子，他“吃人”，又贊同維護(hù)吃人的觀念和意識，宣揚(yáng)吃人有理。可以說他是一個從實(shí)踐上和理論上雙重吃人的殘暴的父權(quán)制的代表，是一個冷酷的吃人的封建專制者。綜觀全文，這個“大哥”形象并不是很清晰和具體，可以認(rèn)為是魯迅有意創(chuàng)作的一個具有抽象的普遍的含義的封建父權(quán)制的代表。

《狂人日記》中冷酷的“大哥”使“家”顯得陰冷#65380;殘酷而恐怖，隱藏著吃人的事實(shí)和危機(jī)，如地獄般可怕。

3．狂人的發(fā)狂。“狂人”因何事又被何人迫害致狂的？“狂人”在成為“狂人”之前境況又如何？在《狂人日記》里都沒有交代，魯迅為什么沒有詳細(xì)的交代呢?首先是小說的日記體裁決定的，而且魯迅要真實(shí)地再現(xiàn)一個瘋子的語言和思維，不可能讓瘋子來說自己是如何發(fā)瘋的，發(fā)瘋之前是如何如何的。更重要的是魯迅出于敘事策略的需要，有意略去了狂人成為狂人之前的故事，留下空白，形成一個“召喚結(jié)構(gòu)”，讓讀者去填充和聯(lián)想，起到此處無聲勝有聲的效果。那么，作為讀者，如果聯(lián)想到作者所言的“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，就不難推測出狂人是如何發(fā)狂的。

先看一看狂人的概況：未婚(從小說里可以推斷出)，年紀(jì)約三十歲，父親已經(jīng)去世，有母親，曾有一妹妹但“被吃”(被封建禮教害死)，狂人的家庭是一個地主家庭，擁有若干要交租的佃戶。而狂人則是有著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)思想的“孤獨(dú)者”，類似于魯迅后來的小說里的許多孤獨(dú)的知識分子，如呂緯甫#65380;魏連殳等，而這些人其實(shí)就是狂人的另一個版本，是狂人形象的進(jìn)一步延續(xù)和展開。自從《狂人日記》中出現(xiàn)了“狂人”這一形象后，魯迅似乎便有了一種“狂人情結(jié)”，在他此后的許多作品中，“狂人”與類似“狂人”的人物及“狂人話語”便不斷出現(xiàn)，奠定了魯迅作品的基調(diào)和氛圍，形成了一個頗具規(guī)模的“狂人系列”。所以可以說《狂人日記》實(shí)際上就是魯迅全部小說的總綱 ，《狂人日記》既是魯迅小說創(chuàng)作的開端，也是他的全部小說創(chuàng)作的總線索和總主題。例如《狂人日記》中的“去年城里殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐”的話，就先埋下了后面的小說《藥》的種子。

因此考察《狂人日記》中的狂人是如何發(fā)狂的，可以從魯迅后來小說中“狂人”系列入手。 這些狂人是如何發(fā)狂的呢?從魯迅的全部小說里可以看出，“狂人”們原來都是“指歸在行動，立意在反抗”具備“摩羅之氣”的先驅(qū)者，是反封建的斗士。夏瑜被關(guān)牢中還在宣傳 “這大清的天下是我們的”; 《長明燈》中的“瘋子”要吹滅那象征舊的一切的燈火;《在酒樓上》的呂緯甫#65380;《孤獨(dú)者》中的魏連殳等等都是如此。然而不幸的是，他們都是身處荒原國度里的“精神界戰(zhàn)士”，“要救群眾，而反被群眾所迫害”⑦。

據(jù)此可知《狂人日記》中的“狂人”在成為狂人之前應(yīng)是一個封建禮教的叛逆者和反抗者，因而受到家庭中“大哥”的鎮(zhèn)壓和周圍人的迫害，終致發(fā)狂。我們在小說中看到的“狂人”發(fā)狂的背后隱藏著一個反封建禮教的叛逆者和反抗者的痛苦經(jīng)歷。在《狂人日記》的文言小序中，“狂人”痊愈了，所謂痊愈了，就是做封建官吏去了，如《孤獨(dú)者》中的魏連殳一樣加入“吃人”的行列，這樣人們反倒把他當(dāng)做正常人看待了。家庭不再是溫暖的棲居地，而成了新思想和精神自由的桎梏，是“摩羅”戰(zhàn)士的地獄。

二#65380;沒落與吃人的家族

《狂人日記》中實(shí)際上還暗含著一個家族沒落與吃人的敘述。魯迅的家族曾經(jīng)是一個大家族，周氏大家族儼然是一個兒孫滿堂，生機(jī)勃勃的頗有規(guī)模的傳統(tǒng)大家族，一點(diǎn)也不次于《紅樓夢》中的“賈府”。然而到魯迅出生時已逐漸沒落，至其祖父周福清科舉作弊事發(fā)和父親的去世，周氏家族受到沉重打擊。在風(fēng)雨飄搖中魯迅一家又受到家族中其他成員落井下石般的欺凌和排斥，年少的魯迅只能不斷受到家族內(nèi)長輩的排擠和暗算，年少的他深切地感受到了大家族內(nèi)部的傾軋與險惡，家族吃人的觀念與意識已經(jīng)深深地印入他的腦海，心靈上的創(chuàng)傷已經(jīng)烙下。最終導(dǎo)致他要走出這個大家族，離開這個吃人的圈子，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”⑧。魯迅有著曹雪芹和巴金的體會，不過他并沒有將主要注意力放在直接對家族的批判上，而更多的是從家族中最小的單位，作為個體的個人入手，建立他的立人思想。然而，在家族中曾經(jīng)歷的一切恩恩怨怨已深入他的無意識層面，時不時的隱隱露出一點(diǎn)點(diǎn)來，在魯迅的大部分小說中都有這種情況存在。《狂人日記》中同樣如此。

《狂人日記》中有這么幾句話：“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個大惡人，給大家打死了; 幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。……前天佃戶要減租，你說過不能。”

從這里我們可以知道，“狂人”是身處一個較大的家族中，擁有若干像狼子村這樣村莊的土地，正如魯迅自己屬于鄉(xiāng)下有著四五十畝上好的田產(chǎn)#65380;城中有著殷實(shí)的店鋪的周氏大家族一樣。佃戶為什么要告荒呢，肯定是因?yàn)樵饬颂鞛?zāi)，收成大減。“大哥”不肯減租，一是因?yàn)椤翱袢恕钡募易逡呀?jīng)在走下坡路，很不景氣，不如此則不足以維持家族的奢侈生活。這是一個大家族在經(jīng)濟(jì)層面上的沒落和衰敗;二是因?yàn)椤按蟾纭北容^兇狠，沒有“人性”，一點(diǎn)都不同情和憐憫可憐的佃戶，正是“大哥”“吃人”的表現(xiàn)之一，同時也是大家族“吃人”的兇殘性的體現(xiàn) ，是大家族從精神層面上走向墮落的表現(xiàn)。

這短短的幾句話，令人聯(lián)想到紅樓夢第五十三回 “寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴”里有“黑山村的烏莊頭”交租告荒的一段描述，與此頗有相似之處。魯迅應(yīng)該是很熟悉《紅樓夢》的，《狂人日記》里的這一段很可能受到《紅樓夢》的影響，在無意識中以《紅樓夢》中的一段故事作為藍(lán)本了。而熟悉《紅樓夢》的人看到《狂人日記》里的這一段也很容易聯(lián)想到《紅樓夢》里的相似情節(jié)。眾所周知，《紅樓夢》正是描述一個家族是如何“吃人”和走向沒落了的。《狂人日記》作為一部短篇小說，加上作者的敘事策略是借狂人狂語，以雙關(guān)和暗示機(jī)制作用于讀者，不可能像《紅樓夢》那樣以大篇幅正面展開敘述家族的“吃人”和沒落。但“狂人”的瘋言瘋語不正與曹雪芹的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”不謀而合嗎?

在傳統(tǒng)社會中，中國人一向追求多子多福，追求大家族的團(tuán)聚與天倫之樂，人們一直主張五#65380;四世同堂等其樂融融的家族景觀，而魯迅則早就一針見血地指出：“就實(shí)際上說，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類，其實(shí)早已崩潰。這也非‘于今為烈’，正是‘在昔已然’。歷來都竭力表彰‘五世同堂’，便足見實(shí)際上同居的為難;拼命的勸孝，也足見事實(shí)上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。”對于很多人來說，家族觀念是一根套在他們頭上的無形繩索，限制并扼殺了人的天性，抽去了人的真性情。家族生活看上去似乎充滿了溫情，然而，魯迅撕破這層的面紗之后，呈現(xiàn)在人們眼前的竟是如此猙獰的丑惡面孔和血淋淋的情景。

三#65380;作為大“家”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會：無法棲居的精神家園

人所棲居的“家”，不僅指“家庭”和“家族”，而且還包括更大的范圍，即作為精神家園的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會，這可以說是一個大“家”。每個人都不可避免地要處于一定的傳統(tǒng)文化之中，在一定的傳統(tǒng)文化之中長大，受到一定傳統(tǒng)文化的熏染。而現(xiàn)實(shí)社會又是我們學(xué)習(xí)#65380;工作和生活的場所，黑格爾說：“人要有現(xiàn)實(shí)客觀存在，就必須有一個周圍的世界”⑨ ，它的狀況同樣決定著我們的生活狀況。傳統(tǒng)文化雖然意味著歷史的過去，然而其中包含的民族精神基因則制約著現(xiàn)實(shí)社會，并指向未來，可以說，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會的存在基礎(chǔ)，并指引著現(xiàn)實(shí)社會向前發(fā)展，走向未來，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會是我們棲居于其中的“精神家園”。我們也往往正是以“家庭”的視角和要求來看待國家和社會的。

幾千年的傳統(tǒng)文化是什么樣的呢?在《狂人日記》中， “狂人”說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’?選” 魯迅借瘋?cè)酥诘莱隽艘粋€驚人的秘密與重大發(fā)現(xiàn)：原來四千年的傳統(tǒng)，乃是四千年的吃人履歷。

這一發(fā)現(xiàn)，就徹底摧毀了作為精神家園的傳統(tǒng)，否定了人所繼承的一切過去的所謂文明#65380;文化的正當(dāng)性#65380;合理性和合法性。這一發(fā)現(xiàn)與徹底否定，不僅是驚世駭俗的，是當(dāng)時的社會甚至今天的許多人都無法接受的，而且更痛苦的是“狂人”(魯迅)自己，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己就是這個傳統(tǒng)的產(chǎn)物，他的身上流淌著的正是這個“吃人”傳統(tǒng)的血液，他自己首先從血統(tǒng)上很難擺脫“吃人”的干系，因?yàn)椤俺匀说氖俏腋绺纭保拔沂浅匀说娜说男值堋保幢恪拔易约罕蝗顺粤耍扇匀皇浅匀说娜说男值堋薄６宜约阂矡o意中不可避免地參與了吃人：“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”，“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。” ⑩

傳統(tǒng)是“吃人”的，那么人所處的社會現(xiàn)實(shí)又如何呢？在《狂人日記》中魯迅用現(xiàn)代象征手法向人們展示了一個群獸“吃人”的昏暗世界，在這種社會中，人是殘忍的，虛偽的，冷酷的，人性是扭曲的，而且被當(dāng)做“從來如此”“便對”[11]，因而人們習(xí)以為常，沒有覺悟，即便有“摩羅戰(zhàn)士”出來吶喊，意欲喚醒蒙昧的愚眾，卻反而被當(dāng)做瘋子迫害。一言以蔽之，“沒有真的人”，只有獸，如“海乙那”般“狼的親眷”，仍然在繼續(xù)“吃人”。《狂人日記》中的提到的村子叫“狼子村”，正是魯迅把現(xiàn)實(shí)社會比作野獸部落的意思。《狂人日記》實(shí)際上就在反復(fù)講述著“狂人”對周圍“吃人”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，從表面上看這一個“迫害狂”患者的病態(tài)心理，但實(shí)際上卻是魯迅在反復(fù)暗示著現(xiàn)實(shí)社會中“吃人”的血淋淋的現(xiàn)狀。

總之，現(xiàn)實(shí)社會是一個“吃人”的社會。這使魯迅承受著極大的痛苦，這種痛苦一直持續(xù)終生，魯迅以后的作品中反復(fù)言說著同樣的主題，魯迅用一個一個的帶有“狂人”特征的人物，用這些人物的類似“狂人”的話語，反復(fù)抒寫著他內(nèi)心的憂憤#65380;絕望與痛苦，隱喻著他置身于“吃人”群體中的孤獨(dú)與無奈。作為中國現(xiàn)代思想界的先驅(qū)，作為一位對中國傳統(tǒng)文化和周圍環(huán)境十分敏感的先知和智者，魯迅承受著常人難以體驗(yàn)和描述的心靈的孤獨(dú)。在失去了可以詩意地棲居的精神家園之后，魯迅只能選擇了“過客”的道路，就是只能不斷地走，成為一個精神上的無家可歸者，不斷地漂泊#65380;流浪，“彷徨于無地”[12]。

人身處過去#65380;現(xiàn)在與未來的三重時間的交織#65380;交替中，這三種時間之流是人生命意識的基礎(chǔ)。魯迅從過去和現(xiàn)在中看到的只是“吃人”二字，感受到的是地獄般恐怖和陰暗，如置身于荒漠之中。“我將向黑暗里彷徨于無地”，“只有我被黑暗沉沒”[13]，“我”告別了一切天堂#65380;地獄#65380;黃金世界，卻處于一種無家可歸的惶惑之中。過去和現(xiàn)在已無可留戀，那么只能寄希望于未來了。所以，魯迅才在《狂人日記》里提出了從這“家”中拯救孩子，重新建立起美好的“家”，“ 幸福的度日，合理的做人” [14]的呼吁。這一呼吁，至今仍響徹在世人耳邊。

(責(zé)任編輯：趙紅玉)

作者簡介：趙 彬，吉林大學(xué)文學(xué)院講師，北京大學(xué)中文系博士后;蘇克軍， 吉林大學(xué)文學(xué)院講師，吉林大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)代文學(xué)博士生。

① 魯迅：《且介亭雜文二集#8226;中國新文學(xué)大系小說二集序》。

② 魯迅：《<野草>題辭》。

③ 魯迅：《南腔北調(diào)集#8226;家庭為中國之基本》。

④ 《新華詞典》，商務(wù)印書館，1989年9月第2版，第425頁。

⑤ 《禮記#8226;大學(xué)》。

⑥ 魯迅：《熱風(fēng)#8226;隨感錄二十五》。

⑦ 魯迅：1925年3月18日致許廣平信，《兩地書》，《魯迅全集》，卷 11，人民文學(xué)出版社，1981年版，第19頁-第20頁。

⑧ 魯迅：《吶喊#8226;自序》。

⑨ [德]黑格爾著：美學(xué)(第1卷)，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1958年版，第304頁。

⑩[11] 魯迅：《狂人日記》。

[12][13] 魯迅：《野草#8226;影的告別》。

[14] 魯迅：《墳#8226;我們現(xiàn)在怎樣做父親》。