系統(tǒng)論視角下的生態(tài)城市建設(shè)

摘要：本文指出生態(tài)城市及其建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，建設(shè)生態(tài)城市應(yīng)遵循系統(tǒng)的協(xié)同性、動態(tài)性、最優(yōu)性、層次性等原則，實現(xiàn)良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論； 生態(tài)城市

中圖分類號：D616 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００7）０9－００82－０3

一、 系統(tǒng)論的興起

機械論世界觀認為，事物的整體是由部分決定的，部分的性質(zhì)決定整體。人類的認識只有認識了局部以及它們的作用機制，才能認識整體。人與自然、思維與事物是相互分離，各自獨立，不能統(tǒng)一的。在工業(yè)文明時代人類受機械論世界觀的支配，片面追求經(jīng)濟增長，不考慮環(huán)境效益，沒有把生態(tài)因素納入生產(chǎn)活動中，使得人工自然生態(tài)系統(tǒng)的種類和結(jié)構(gòu)越來越單調(diào)和統(tǒng)一。這在很大程度上對自然界造成掠奪式的不可逆的破壞，致使環(huán)境污染與生態(tài)危機，為了拯救人類的生存環(huán)境，人們必須積極地探索、運用系統(tǒng)理論，促使人類由工業(yè)文明向綠色生態(tài)文明昂首邁進。

系統(tǒng)思想源遠流長，但作為一門科學(xué)的系統(tǒng)論，人們公認是加籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）創(chuàng)立的。他在1945年公開發(fā)表論文《關(guān)于一般系統(tǒng)論》，他的理論到1948年在美國再次講授“一般系統(tǒng)論”時，得到學(xué)術(shù)界的重視。1952年發(fā)表“抗體系統(tǒng)論”，提出了系統(tǒng)論的思想。確立這門科學(xué)學(xué)術(shù)地位的是1968年貝塔朗菲發(fā)表的專著：《一般系統(tǒng)理論--基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》，該書被公認為是這門學(xué)科的代表作。1973年他提出了一般系統(tǒng)論原理，奠定了這門科學(xué)的理論基礎(chǔ)。貝塔朗菲把一般系統(tǒng)概念定義為“系統(tǒng)是處于一定相互關(guān)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成成分的總體”。系統(tǒng)論認為，整體協(xié)同性、相關(guān)性，層次性、最優(yōu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點，又是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，而且具有科學(xué)方法論的含義。系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象，當作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性。系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢，反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的特點，反映了現(xiàn)代社會生活的復(fù)雜性，所以它的理論和方法能夠得到廣泛地應(yīng)用并滲透到每個領(lǐng)域。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授，多年致力于系統(tǒng)工程的研究，十分重視系統(tǒng)科學(xué)體系問題。

二、 生態(tài)城市及其特征

生態(tài)城市的興起，是與對城市生態(tài)系統(tǒng)的研究緊密相關(guān)的。“生態(tài)”一詞源于希臘文oikos，原意為“家”和“住所”。1866年，德國科學(xué)家海克爾（Haeckel）首先將這一概念用于科學(xué)的意義，提出了生態(tài)學(xué)（ecology）的概念，并將其定義為“研究有機體與其生活環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”。“生態(tài)城市”中的“生態(tài)”二字，實際上恢復(fù)了“生態(tài)”的本意，具有“人與自然和諧共生的美好家園”的含義。生態(tài)城市以反對環(huán)境污染、追求優(yōu)美的自然環(huán)境為起點，同時融合了社會、文化、歷史、經(jīng)濟等因素，恰當?shù)厝姹磉_人類理想城市的內(nèi)涵。目前，關(guān)于生態(tài)城市的理解是多方面的，尚沒有一個公認的確切的定義，從其內(nèi)涵上講，生態(tài)城市是指基本結(jié)構(gòu)和功能符合生態(tài)學(xué)原理，經(jīng)濟高效、環(huán)境宜人、社會和諧，社會——經(jīng)濟——環(huán)境復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)良性運行、協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高度開放和高效利用，居民安居樂業(yè)的城市。具體來說，生態(tài)城市是一個包括自然環(huán)境和人文價值的綜合性概念。它不只涉及城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是一個以人為主導(dǎo)、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源流動為命脈的經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)合系統(tǒng)。生態(tài)城市的內(nèi)涵遠不只是清潔的環(huán)境和體面的外表，其更重要的意義在于其社會的和諧，在于其對人性的尊重，在于具有維護社會正義的社會機制，在于其居民的安居樂業(yè)。以人為本是生態(tài)城市的基本要求，宜人居住是生態(tài)城市的基本性質(zhì)和目標，社會和諧是生態(tài)城市的主要特征與基礎(chǔ)。

生態(tài)城市作為人類理想的人居環(huán)境，應(yīng)當更明確、更全面地體現(xiàn)城市的本質(zhì)，即宜人居住。其中不僅人與自然和諧相處，而且人與人也和睦相處，每個市民在其中都能自由自在地生活，并得到充分的關(guān)懷，還有足夠的機會實現(xiàn)個人的發(fā)展。生態(tài)城市具體表現(xiàn)為以下基本特征。（1）和諧性。生態(tài)城市不是一個用自然綠色和經(jīng)濟金色點綴而誠信危機、道德滑坡、社會混亂、缺乏生氣的人類居所，而是一個充滿關(guān)心和愛心、保護人、陶冶人的人居環(huán)境。在生態(tài)城市中，空氣清新、環(huán)境優(yōu)美，人們誠實善良、道德守信，相互幫助、互相關(guān)心，充滿人情味，文化氣息濃郁，富有生機和活力，它是能滿足人類自身進化需求的、生態(tài)文化濃郁的和諧人居環(huán)境。生態(tài)城市中的和諧反映為人與人、人與自然、自然系統(tǒng)內(nèi)的和諧三個方面的內(nèi)容。在生態(tài)城市中，人與自然和諧共生，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市；在經(jīng)濟發(fā)展的同時，環(huán)境得到有效保護，社會關(guān)系良性運行。（2）高效性。生態(tài)城市一改傳統(tǒng)城市“高消耗”、“非循環(huán)”的運行機制，提倡綠色技術(shù)創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟，提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，使各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)化。生態(tài)城市要增強生產(chǎn)要素的產(chǎn)出率，優(yōu)化資源配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)濟增長的效率和質(zhì)量，改變以“高投入、高消耗、低產(chǎn)出、低效益、非循環(huán)”為特征的傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式，形成低投入、少消耗、高產(chǎn)出、高效益、可更新、零排放的新形式。（3）整體性。生態(tài)城市具有整體功能，城市環(huán)境是由自然、經(jīng)濟、社會三個部分交織構(gòu)成的協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，不僅僅是追求環(huán)境優(yōu)美或自身繁榮，而是兼顧社會、經(jīng)濟和環(huán)境三者的整體效益，達到復(fù)合生態(tài)整體效益的優(yōu)化。不僅重視經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)，更注重人類生活質(zhì)量的提高，是在整體協(xié)調(diào)的新程序下尋求整體的生態(tài)化。（4）持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時間、空間，合理配置資源，兼顧代內(nèi)公平和代際公平，公平地滿足現(xiàn)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而用掠奪的、不可逆的方式促進城市暫時的“繁榮”而破壞持續(xù)繁榮發(fā)展的態(tài)勢。城市發(fā)展要保護自然環(huán)境，較多地使用可再生的資源和能源，并確保可再生資源和能源的更新能力，同時保護生物多樣性，不斷提高環(huán)境和生活質(zhì)量，促進經(jīng)濟和社會的良性發(fā)展。

三、 基于系統(tǒng)論的生態(tài)城市建設(shè)原則

生態(tài)城市是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，然而在城市的建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些非常態(tài)現(xiàn)象，在城市化進程中，戰(zhàn)天斗地與戰(zhàn)勝自然，逐步忽略人與自然的關(guān)系，為了近期的目標和利益，超越、凌駕于自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之上去考慮城市規(guī)劃、建設(shè)及其環(huán)境設(shè)計。自然生態(tài)資源、歷史文化遺產(chǎn)被侵蝕破壞，給人類造成許多不可挽回的損失，嚴重地危害了人類的生存。[1]因此，生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)遵循系統(tǒng)的協(xié)同性、動態(tài)性、最優(yōu)性、層次性等原則，實現(xiàn)良性發(fā)展。

1． 協(xié)同性原則。自20世紀60年代安索夫首次提出“1+1>2”這一最簡練的協(xié)同概念的解釋以來，協(xié)同理念便一直成為理論界和企業(yè)界研究許多問題的指導(dǎo)原則。1971年由聯(lián)邦德國理論物理學(xué)家哈肯(H.Haken)提出協(xié)同學(xué)系統(tǒng)科學(xué)方法論，對當代自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。協(xié)同學(xué)是研究協(xié)同系統(tǒng)從無序到有序的演化規(guī)律的新興綜合性學(xué)科，它認為，系統(tǒng)的因子之間是處于相互作用、相互制約的動態(tài)平衡當中的，當系統(tǒng)在受到外參量的擾動或系統(tǒng)內(nèi)某一個或幾個因子異變時，系統(tǒng)通常便會給出一定的響應(yīng)。當擾動或異變強度較低時，系統(tǒng)處于相對穩(wěn)定平衡狀態(tài)，否則，系統(tǒng)處于不穩(wěn)定平衡狀態(tài)。不穩(wěn)定模式一般控制著系統(tǒng)的宏觀行為。因此，系統(tǒng)只有形成總的協(xié)同體，系統(tǒng)才能充滿活力，才能最大限度地發(fā)揮系統(tǒng)功能；反之若協(xié)同性不好，系統(tǒng)非但不能使子系統(tǒng)充分發(fā)揮其功能，還會使整個系統(tǒng)陷入混亂無序的狀態(tài)，甚至連生存都會發(fā)生困難。

系統(tǒng)的協(xié)同性體現(xiàn)在系統(tǒng)各要素或子要素的相互作用中。生態(tài)城市是一個復(fù)雜巨系統(tǒng)，將協(xié)同理論引入生態(tài)城市建設(shè)系統(tǒng)，對現(xiàn)有的城市整體發(fā)展的演化規(guī)律做出系統(tǒng)評價和綜合研究，能科學(xué)、快捷地解決城市建設(shè)協(xié)同性的現(xiàn)實性問題。城市系統(tǒng)中的人、建筑、城市空間形象、自然環(huán)境等眾多的系統(tǒng)參量在外環(huán)境參量的驅(qū)動下和在城市子系統(tǒng)之間的相互協(xié)同作用下，以自組織的方式在宏觀尺度上形成空間、時間或功能有序結(jié)構(gòu)的條件、特點及其演化規(guī)律。我們對生態(tài)城市發(fā)展應(yīng)提供一種新思維、新理念，這就是協(xié)同發(fā)展的理念。對于城市的發(fā)展建設(shè)，就是要在動態(tài)中尋求平衡，在協(xié)同中得到發(fā)展。生態(tài)城市建設(shè)的協(xié)同性原則要求社會的進步、經(jīng)濟的增長和環(huán)境的保護三者之間的協(xié)同，也即人類社會與自然環(huán)境的協(xié)同發(fā)展。城市建設(shè)協(xié)同發(fā)展帶來經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的同步提高。它綜合地反映由人口、社會、經(jīng)濟、科技、資源與環(huán)境組成的協(xié)調(diào)發(fā)展系統(tǒng)的協(xié)同性和有序性特征。它要求人們在組織城市發(fā)展時，不能單純地考慮城市美化建設(shè)，考慮提高單項的經(jīng)濟效益、社會效益或生態(tài)效益，而是要綜合地考慮各個效益的協(xié)同發(fā)展。具體來說，生態(tài)城市協(xié)同發(fā)展策略要求城市發(fā)展中堅持走“天人合一”——城市、自然、人三位一體協(xié)同發(fā)展的城市理念。“城市—自然—人，系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展”的城市建設(shè)理念是一種宏觀的生態(tài)觀念，把城市群體發(fā)展理念建立在生態(tài)保護、協(xié)同發(fā)展之上，對城市各項功能作合理適度的統(tǒng)一策劃和調(diào)整。

2． 動態(tài)性原則。系統(tǒng)是動態(tài)的，系統(tǒng)內(nèi)部各部分相互聯(lián)系、相互作用，推動著系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展和變化。動態(tài)性原則就是要探索系統(tǒng)的內(nèi)外聯(lián)系及系統(tǒng)發(fā)展變化的方向、趨勢、活動的速度和方式，還要探索系統(tǒng)發(fā)展的動力、應(yīng)用和規(guī)律。動態(tài)性原則強調(diào)系統(tǒng)開放性。系統(tǒng)的開放性是指一個系統(tǒng)在接納周圍環(huán)境的同時與其周圍環(huán)境也是相互作用、相互影響的，即它既受外部環(huán)境的影響，又影響著外部環(huán)境，它們相互之間不斷交換著物質(zhì)、能量、信息。城市作為地球環(huán)境中的一個開放系統(tǒng)，在不斷與外界交換物質(zhì)、能量和信息中取得可持續(xù)發(fā)展。當城市與自然環(huán)境資源的交流條件達到一定閾值時，城市系統(tǒng)會從原有的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N在時間、空間、或功能上的有序狀態(tài)，形成新的有序結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市建設(shè)必須遵循動態(tài)性原則，以適應(yīng)社會的發(fā)展，適應(yīng)時代的潮流，適應(yīng)國家政策的要求，適應(yīng)人類生存的需要。

生態(tài)城市開放系統(tǒng)是一個耗散結(jié)構(gòu)，只要能夠從外部環(huán)境得到足夠的負熵流，只要內(nèi)部的熵增加維持在一個比較低的水平，城市將遠離平衡態(tài)而表現(xiàn)出耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的特征，城市將朝著進化的方向發(fā)展，城市生活將依然豐富多彩。按照熵定律的城市發(fā)展觀，未來城市唯有步入低熵社會，我們才有可能構(gòu)建富有生機和活力的城市人居環(huán)境，否則，我們將無法避免城市熱寂的到來。[2]城市成為低熵社會的路徑可概括為以下幾點：其一，走可持續(xù)發(fā)展的道路，保護良好的城市環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)。人與自然之間的關(guān)系是相互依存、相互制約的對象性關(guān)系，人不能離開自然界而獨立存在；自然界的演變必然受到人類活動的影響。因此，人與自然的和諧共生必然要求可持續(xù)發(fā)展。城市的可持續(xù)發(fā)展，其本質(zhì)是城市在滿足當代人、后代人物質(zhì)和文化生活需要的同時，不能超出生態(tài)系統(tǒng)承載能力的限度；城市在高速運轉(zhuǎn)的同時，能夠形成較強的自組織能力，維持城市生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。其二，科學(xué)知識和信息是一種具有巨大潛力的負熵，因此，要實現(xiàn)城市社會信息化。其三，要控制城市人口，合理發(fā)展城市規(guī)模。人口膨脹是導(dǎo)致城市耗散結(jié)構(gòu)質(zhì)變、生態(tài)危機的一個重要原因。由于城市人口的急劇膨脹，城市中人口和環(huán)境的自然平衡受到破壞，加上人的利益多元化和對欲望滿足的無限追求，導(dǎo)致了城市的住房緊張、物資短缺、交通擁擠、環(huán)境污染、能源不足等問題。一般說來，城市內(nèi)部的熵增量與人口的數(shù)量成正比。城市人口越多，滿足人的各種欲望的需求越大，熵增加的速度也就越快。從熵的角度來看，判斷一個城市的規(guī)模是否合理，不能單純看規(guī)模經(jīng)濟效益，還應(yīng)該看城市系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是否協(xié)調(diào)有序，是否有自組織能力，即是否形成耗散結(jié)構(gòu)，只要城市能夠得到足夠的負熵流，城市社會系統(tǒng)能夠維持耗散結(jié)構(gòu)，城市就有擴大規(guī)模的能力；相反如果城市社會系統(tǒng)內(nèi)部的熵增加超過負熵流，城市規(guī)模與城市社會系統(tǒng)本身是不相適應(yīng)的，耗散結(jié)構(gòu)將被打破，城市將萎縮，并走向無序狀態(tài)。當然，城市始終處在發(fā)展和動態(tài)之中，城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境極其復(fù)雜，而且隨著時間的推移，技術(shù)水平也在不斷提高，城市合理規(guī)模必然因時因地而發(fā)生變化。

3. 最優(yōu)性原則。系統(tǒng)形成、發(fā)展的過程實際上是差異整合的過程。差異的事物能夠整合在一起，它們之間必定有同一性、相互需要、相互支持、優(yōu)勢互補，這是整合的前提和基礎(chǔ)。通過差異的整合使生態(tài)城市建設(shè)的各個部分有機地組織在一起，激發(fā)出整體的效應(yīng)。最優(yōu)化原則是在一定條件下，改進系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和組織，以促使系統(tǒng)整體實現(xiàn)耗散最小而效率最高、收益最大的目標。

要實現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)系統(tǒng)整體優(yōu)化的目的，關(guān)鍵是實現(xiàn)系統(tǒng)的要素與要素之間、局部與整體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體可從以下幾方面來說明。其一，實現(xiàn)生態(tài)城市系統(tǒng)的整體優(yōu)化，即運用系統(tǒng)工程的方法進行生態(tài)城市系統(tǒng)建設(shè)，應(yīng)考慮系統(tǒng)整體的最佳設(shè)計、最佳決策、最佳控制和最佳管理，在整體效益最優(yōu)最佳的原則下，正確處理好局部與整體、眼前與長遠的關(guān)系。使系統(tǒng)的整體性能得到優(yōu)化，為整個系統(tǒng)的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，使整個系統(tǒng)的效益將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，并以此保障生態(tài)城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，尊重人的尊嚴和為人類造福，促進人類向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。其二，要在選擇和實施建設(shè)方案時，要求規(guī)劃工作者盡最大努力，確保建設(shè)效果和盡最大努力確保生態(tài)安全，減少、杜絕破壞生態(tài)平衡的行為。在損害不可避免時，把此種負面后果控制在最小范圍和最低程度，同時兼顧社會公益原則。其三，最優(yōu)化原則要求在生態(tài)城市建設(shè)中，把優(yōu)化思想貫穿于系統(tǒng)分析和系統(tǒng)實施的過程和各個階段。例如，生態(tài)城市建設(shè)的方案，在決策過程中必須根據(jù)生態(tài)城市系統(tǒng)和社會、經(jīng)濟、自然等子系統(tǒng)的具體情況做出最佳的實施方案。在實施過程中把它們逐級優(yōu)化，這樣能避免大量已無使用價值的建設(shè)，減少系統(tǒng)的內(nèi)耗與相互破壞，在動態(tài)中整合生態(tài)城市整體與部分的關(guān)系、部分與部分的關(guān)系，以便達到整體的最優(yōu)化。

4． 層次性原則。系統(tǒng)的層次性原理指的是，由于組成系統(tǒng)的諸要素的種種差異而使得系統(tǒng)組織在地位與作用、結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級秩序性，形成了具有質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級，即形成了統(tǒng)一系統(tǒng)中的等級差異性。系統(tǒng)的層次又是相對的，任何一個系統(tǒng)，一方面，它需要該系統(tǒng)中的要素聯(lián)系起來，形成一個協(xié)同整合的統(tǒng)一系統(tǒng)；另一方面，它又是更大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它在這個更大系統(tǒng)中起著要素的作用，它構(gòu)成了這個更大系統(tǒng)的基礎(chǔ)。不同層次有其不同質(zhì)的規(guī)定性，不同質(zhì)的系統(tǒng)之間又有聯(lián)系性，系統(tǒng)的這種雙重功能就是一種不同系統(tǒng)之間的聯(lián)系形式，系統(tǒng)的層次之間形成的這種相互聯(lián)系，使得系統(tǒng)處于不同層次的普遍聯(lián)系之中，處在某種普遍的層次包含和交疊之中。客觀世界是無限的，因此系統(tǒng)層次也是不可窮盡的。高層次系統(tǒng)是由低層次系統(tǒng)構(gòu)成的，高層次包含著低層次，低層次從屬于高層次。高層次和低層次之間的關(guān)系，首先是一種整體和部分、系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。高層次作為整體制約著低層次，又具有低層次所不具有的整體性質(zhì)。低層次構(gòu)成高層次，就會受制于高層次，但卻也會有自己的一定的獨立性。例如，鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)、郊區(qū)、城市、區(qū)域、國家、地球、宇宙等就構(gòu)成了不同的相互聯(lián)系的系統(tǒng)和層次。系統(tǒng)的不同層次，往往發(fā)揮著不同的系統(tǒng)功能。一般而言，低層系統(tǒng)的要素之間具有較大的結(jié)合強度，而高層次系統(tǒng)的要素之間的結(jié)合強度則要小一些，隨著層次的升高，結(jié)合強度也就越來越小。要素之間結(jié)合強度較大的系統(tǒng)，具有更大的確定性，更為確定不移。反之，要素之間結(jié)合強度較小的系統(tǒng)，則具有較大的靈活性，更為靈活機動。

生態(tài)城市建設(shè)系統(tǒng)的層次性具有多樣性。人們可以按照質(zhì)量、區(qū)域、時間、內(nèi)容等來劃分系統(tǒng)層次。一般而言，這樣或那樣的劃分，總是跟實踐的要求聯(lián)系在一起的。生態(tài)城市建設(shè)系統(tǒng)層次的多樣性，反映的是系統(tǒng)內(nèi)要素之間客觀的縱向聯(lián)系的差異性之中的多種共性，是統(tǒng)一性之中的多樣性以及多樣性之中的統(tǒng)一性，而且統(tǒng)一性也是多層次的統(tǒng)一性、多種方面的統(tǒng)一性。層次性原則要求在生態(tài)城市建設(shè)中充分考慮區(qū)域性。生態(tài)城市的區(qū)域性是指生態(tài)城市必須融入?yún)^(qū)域之中，孤立的城市是無法實現(xiàn)生態(tài)化的。區(qū)域是城市生態(tài)系統(tǒng)運行的基礎(chǔ)和依托，離開區(qū)域的自然和人文支持，城市就成了封閉的“孤島”，城市與外界的物質(zhì)、能量、人口、信息和文化等方面的交流就沒有了暢通的渠道，城市生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝就難以進行，這樣的城市是不可能實現(xiàn)生態(tài)化的。[3]生態(tài)城市作為城鄉(xiāng)統(tǒng)一體，是建立在區(qū)域平衡基礎(chǔ)之上的，而且城市之間相互聯(lián)系、相互制約的，只有平衡協(xié)調(diào)的區(qū)域才有平衡的生態(tài)城市。

參考文獻：

[1]文劍鋼.論“城市形象”建設(shè)與城市發(fā)展的耗散與協(xié)同性[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報，2004，（12）.

[2]鄭鋒.關(guān)于熵與城市發(fā)展之探討[J].熱帶地理，2001，（12）.

[3]董憲軍.生態(tài)城市論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

責(zé)任編輯 王友海