可持續(xù)發(fā)展倫理對環(huán)境倫理的超越

摘要：貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵是走可持續(xù)發(fā)展的道路。在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸收環(huán)境倫理學(xué)的核心觀點，把人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系都納入倫理關(guān)懷的視野中，同時摒棄它所隱含的人類在自然界面前可以無所作為的思想，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展倫理學(xué)，對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)； 可持續(xù)發(fā)展； 環(huán)境

中圖分類號：B82-053 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００7）０9－００32－０3

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵是走可持續(xù)發(fā)展的道路。在環(huán)境倫理學(xué)超越人類中心主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展倫理學(xué)，來規(guī)范發(fā)展過程中人與人和人與自然的關(guān)系，是掃清可持續(xù)發(fā)展道路上思想和行動障礙的重要舉措，也是推進倫理學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。

一

環(huán)境倫理學(xué)形成于20世紀(jì)80年代，是在人類濫用科學(xué)技術(shù)控制征服自然所造成的環(huán)境破壞超出了自然界自我修復(fù)的能力、生態(tài)危機發(fā)展到了危及人類自身的情況下逐漸興起的。其目的是通過論證人與自然之間的倫理關(guān)系何以可能，打碎人類中心主義的桎梏，開辟調(diào)整人與自然關(guān)系的新境界。環(huán)境倫理學(xué)是對彼得·辛格的動物解放論、湯姆·雷根的動物權(quán)利論、阿爾伯特·施懷德的敬畏生命論、保爾·泰勒的生物中心論、奧爾波爾德的大地倫理學(xué)等學(xué)說批判繼承的產(chǎn)物，其集大成者是霍爾姆斯·羅爾斯頓。

環(huán)境倫理學(xué)堅持深層次的或者說徹底的生態(tài)中心主義，它與傳統(tǒng)人類中心主義倫理學(xué)的根本對立在于：西方傳統(tǒng)的人類中心主義的倫理學(xué)主張，倫理關(guān)系只存在于人和人之間，人與自然之間不存在倫理關(guān)系。它認為，倫理關(guān)系的實質(zhì)是價值主體之間的平等相待關(guān)系。而且只有人具有“內(nèi)在價值”，是價值主體。因為人有意識、有理性，他的一切活動都以自身的生存發(fā)展和自我完善為目的。自然界中的其它事物，沒有意識和理性，沒有活動的目的，因而沒有內(nèi)在價值。它們都是為實現(xiàn)人的目的服務(wù)的，僅具有“工具價值”，是供人選擇和改造的價值客體。所以，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)在處理人與人的關(guān)系時，出發(fā)點是個人，主張基于每個人都具有內(nèi)在價值的平等、自由競爭和博愛，在處理人與自然關(guān)系時，主張只要有利于實現(xiàn)人的內(nèi)在價值，無論怎樣對待自然界都是天然合理的。這就是它人類中心主義的實質(zhì)。[1] 環(huán)境倫理學(xué)則主張，不僅人與人之間存在倫理關(guān)系，人與自然之間也存在倫理關(guān)系。它認為，正是因為人類中心主義把人與自然的關(guān)系排除于倫理關(guān)懷之外，才導(dǎo)致了日益嚴重的物種滅絕、資源匱乏、環(huán)境污染等問題。要解決這些問題，必須把人與自然的關(guān)系也納入倫理關(guān)系的視野。這是因為自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀價值。因而，人類開展生態(tài)保護首先為了保護大自然的價值，其中包含著但又不能歸結(jié)為維護人類的利益。

環(huán)境倫理學(xué)的主要貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，證明了自然界為什么具有價值，闡發(fā)了自然價值的根本特征。環(huán)境倫理學(xué)要想證明人類與自然界之間存在著倫理關(guān)系，就必須首先證明自然界具有獨立于人類的價值。對此，環(huán)境倫理學(xué)的回答是，自然界獨立于人類的價值就是其創(chuàng)造生命的價值，價值從根本上說就是自然界所具有的這種創(chuàng)造性。羅爾斯頓說，“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，才是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在價值。”[2]自然界的“價值是這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造出有利于有機體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜。”[2] 正是因為自然界具有創(chuàng)造生命的屬性，自然界中有價值的生命體不僅極力通過對環(huán)境的主動適應(yīng)來維持自己的生存和發(fā)展，而且彼此相互依賴，相互競爭，使生命朝著多樣化和精致化的方向進化，也使自然界的復(fù)雜性和創(chuàng)造性得到增強。環(huán)境倫理學(xué)認為，自然界創(chuàng)造生命的價值是一種系統(tǒng)效應(yīng)，這就是其價值的根本特征。羅爾斯頓把它稱之為“系統(tǒng)價值”，用以強調(diào)大自然這個生態(tài)系統(tǒng)所具有的創(chuàng)造生命的價值是不可分割的。他認為，盡管從生物個體的角度看，也許自然界充滿著血腥，但從生態(tài)系統(tǒng)的角度看，自然界卻存在著相互依存的生命與物種，因此，大自然所具有的創(chuàng)造性的實質(zhì)就是，維護和保持整個自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。羅爾斯頓還指出，大自然這個生態(tài)系統(tǒng)的價值是不依賴于人對它的評價的。他說，“在我們發(fā)現(xiàn)價值以前，價值就存在于大自然中很久了，它們的存在先于我們對它們的認識。”[2] 也就是說，大自然這個生態(tài)系統(tǒng)追求自身的完整、美麗和穩(wěn)定，是一個客觀事實，是它的固有屬性。

第二，闡明了在大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中，內(nèi)在價值與工具價值的辯證關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)認為，在大自然中，所有生物的個體和種，都具有自身的內(nèi)在價值。它們具有內(nèi)在價值的根本理由就是它們都努力維持自己的生存和繁衍。這種內(nèi)在價值是它們本身具有的，客觀地呈現(xiàn)在人面前，不以人的利益和需要為轉(zhuǎn)移。比如，一棵樹，無論人們是否發(fā)現(xiàn)它，它都以一如既往的生長；一個物種無論是否有人發(fā)現(xiàn)，它都一如既往的繁衍。工具價值是相對于內(nèi)在價值而言的，是內(nèi)在價值得以實現(xiàn)的工具和手段。也就是說，對生命來說，任何能滿足其生存需求、有助其實現(xiàn)內(nèi)在價值的東西，都具有工具價值的意義。環(huán)境倫理學(xué)進而指出，在大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中，任何生命都既具有內(nèi)在價值又具有工具價值，但是，不同物種的內(nèi)在價值和工具價值是不同的。羅爾斯頓認為，從內(nèi)在價值的角度看，從大到小的排序是：人類、動物、植物、微生物，人的內(nèi)在價值最大，微生物的內(nèi)在價值最小。從工具價值的角度看，從大到小的排序正好相反。環(huán)境倫理學(xué)還認為，內(nèi)在價值與工具價值的區(qū)分，并不適用于大自然這個生態(tài)系統(tǒng)。因為任何物種的內(nèi)在價值與工具價值都是在大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中加以確定的。大自然所具有的是“系統(tǒng)價值”，即創(chuàng)造生命的價值。它包含著各種內(nèi)在價值和工具價值，但又不能歸結(jié)為內(nèi)在價值和工具價值。大自然的作用就是不斷催生出新的物種并使新老的物種在生存斗爭、自然選擇的過程中把大自然變得更加生機勃勃。

第三，論證了人與自然界之間的倫理關(guān)系何以可能，闡明了人類對待自然界應(yīng)堅持的原則。環(huán)境倫理學(xué)認為，以人類中心主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)倫理學(xué)是不完整的，因為它認為倫理關(guān)系只涉及個人之間的行為。只有當(dāng)人意識到所有生命都神圣的時候，完整的倫理學(xué)才有可能建立起來。環(huán)境倫理學(xué)在論證人與自然間的倫理關(guān)系何以可能時，主要突出兩點。一是人屬于自然界。人是自然界生物圈的組成部分，人類的價值絕對不會大于自然界的價值。自然界絕對不是人想用就拿來、不用就拋開的工具。離開了自然界，就沒有了人的生命，人的內(nèi)在價值就無法存在。二是所有生物個體、所有物種都具有內(nèi)在價值，都以維持自己的生存和繁衍為目標(biāo)。既然人屬于自然界，是自然界所具有的系統(tǒng)價值的組成部分，既然自然界中其它物種和個體同人一樣也具有內(nèi)在價值，人與自然之間的倫理關(guān)系是可以成立的，人就應(yīng)該敬重自然界，和其它生物平等相處，而不能把自然界和其它物種看成供人征服和奴役的對象。

環(huán)境倫理學(xué)認為，現(xiàn)在人類所面臨的全球性生態(tài)危機，是由于人們過度的利己主義和盲目相信科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題造成的，其根本原因在于對自然界缺乏倫理關(guān)懷。要知道，在人與自然的關(guān)系上，人不但有把自然界中生物和非生物當(dāng)作工具價值來使用的權(quán)利，更有維持整個自然界生態(tài)系統(tǒng)完整、美麗、穩(wěn)定的義務(wù)。人不是自然的主宰者，而是它的守衛(wèi)者。要看到，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，首先受到損害的不是人類而是其它動植物，生態(tài)危機不能以是否危及了人類的生存為唯一標(biāo)準(zhǔn)。人應(yīng)當(dāng)把實現(xiàn)自身的內(nèi)在價值建立在尊重整個自然界的系統(tǒng)價值和其它生命的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上。人類的優(yōu)越性并不體現(xiàn)在唯我獨尊上，而是體現(xiàn)在他既能從自己的角度來關(guān)注這個世界，也能從其它存在物的角度來關(guān)注這個世界上。羅爾斯頓正是在主張人與自然之間存在倫理關(guān)系的意義上說：“動物和植物只關(guān)心（維護）自己的生命、后代及同類，但人類卻能以更為寬廣的胸懷關(guān)懷（維護）所有的生命和非人類存在物。”[2]

綜上所述，可以看出環(huán)境倫理學(xué)是對人類中心主義批判繼承的產(chǎn)物。其繼承主要表現(xiàn)在，它們都主張本身具有內(nèi)在價值的事物之間才存在倫理關(guān)系。其超越主要表現(xiàn)在，環(huán)境倫理學(xué)依據(jù)生物進化論和系統(tǒng)科學(xué)，提出并論證了大自然具有系統(tǒng)價值，所有生物物種及其個體都具有內(nèi)在價值，從而消解了人類中心主義所主張的內(nèi)在價值與工具價值的二元對立，也比較準(zhǔn)確地確定了人類在自然界這個價值系統(tǒng)中的地位。但是，從學(xué)理上看，環(huán)境倫理學(xué)也存在著如下問題。環(huán)境倫理學(xué)既包含著人應(yīng)當(dāng)從承認大自然自身的價值出發(fā)，為著人類的可持續(xù)發(fā)展認識和改造世界的思想，也包含著人類在大自然面前可以無所作為的思想，因為那樣也無損于大自然這個生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。產(chǎn)生這種二律背反的根本原因在于，環(huán)境倫理學(xué)堅持的是生態(tài)中心主義的價值觀。要克服這種二律背反，就必須在超越人類中心主義之后，進一步超越生態(tài)中心主義，設(shè)法在學(xué)理上協(xié)調(diào)保護環(huán)境與促進經(jīng)濟社會和人的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，從而為走可持續(xù)發(fā)展的道路掃清思想和行動上的障礙。

二

當(dāng)今，地球環(huán)境的惡化已經(jīng)危及到了全人類的生存和發(fā)展。這是一個不爭的事實。要解決這個問題，必須把保護環(huán)境與促進經(jīng)濟社會和人的可持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合起來。構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展倫理學(xué)是促進兩者結(jié)合的重要舉措。在繼承環(huán)境倫理學(xué)主張既把人與人的關(guān)系又把人與自然的關(guān)系納入倫理學(xué)視野、強調(diào)尊重自然界的客觀價值的同時，按照馬克思主義關(guān)于人類只能在認識和改造世界中實現(xiàn)自身全面發(fā)展的思想，摒棄環(huán)境倫理學(xué)所蘊涵的人類在自然界面前可以無所作為的觀點，是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展倫理學(xué)需要完成的奠基性工作。為此，必須牢固樹立以下觀點：

第一，道德行為包括敬畏、感恩、平等、互惠、同情、呵護等層次的觀點。傳統(tǒng)人類中心主義的倫理學(xué)不僅把自然界排除于“道德行為的受惠者”之外，還在處理人與人的關(guān)系上，主張“你要別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人”，并將之奉為“道德金律”。這一金律的核心是彼此平等相待。應(yīng)看到，道德行為并不局限于彼此平等相待，依據(jù)對象的不同可包括敬畏、感恩、平等、互惠、同情、呵護等層次。在構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)時，必須首先樹立起開發(fā)自然與敬畏自然并行不悖的觀念，要知道在任何時候，大自然都有人尚未認識的奧秘，人只有保有敬畏之心，才能不肆意妄為。同時，對其他所有生命采取呵護的態(tài)度，為它們保留必要的生存空間。體現(xiàn)上述態(tài)度的最現(xiàn)實最有效的舉措，就是對自然資源的開發(fā)應(yīng)以保障人的健康生活為限，堅決反對那些并非健康生活所必需的揮霍性消費。要堅決破除所謂“資源是有限的，人的欲望是無限的”這一被西方經(jīng)濟學(xué)奉為金科玉律的觀點。這一觀點把某些人的窮奢極欲上升為普遍的人性，非常不利于環(huán)境的保護。事實上，人的欲望也是有限的。因為任何健康生活所需的資源都是有限的，而且任何新的需求的產(chǎn)生總是伴隨著對某些舊有需求的放棄，人的欲望怎么可能是無限的呢？

第二，保護環(huán)境是人的義務(wù)，開發(fā)自然是人的權(quán)利，兩者辯證統(tǒng)一的觀點。保護環(huán)境的出發(fā)點是承認大自然有在維持自己的完整、美麗和穩(wěn)定中創(chuàng)造生命的權(quán)利，所有生物物種和個體都有維護自己生命的權(quán)力，這些權(quán)利并不因人處在生物進化鏈條的頂端而喪失。正因為人處在生物進化的頂端，他才負有保護這些權(quán)利的義務(wù)。因為，盡管人類在自然界中處于特殊的地位，但并沒有從自然中超脫出來，他在任何時候都是自然萬物中的一員。馬克思主義認為，人區(qū)別于其他動物的根本特征，就是他必須通過實踐開發(fā)自然來維護自身的生存和發(fā)展。人之所以擁有開發(fā)自然的權(quán)利，根本原因在于“人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活資料本身。”［3］ 但是，人類對自然界的開發(fā)必須保持在自然界自我修復(fù)能力的限度之內(nèi)，超出此限度就會危及人類自身。這是因為“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。” [4] 保護環(huán)境和開發(fā)自然相結(jié)合的最高境界就是馬克思所說的人類要“按照任何一個種的尺度來生產(chǎn)”。[4]這一境界不僅是認識論意義上的，也是倫理學(xué)意義上的。為了實現(xiàn)保護環(huán)境與開發(fā)自然的辯證統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展倫理學(xué)主張：人類在處理上述權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系時，必須把行使權(quán)利建立在履行義務(wù)的基礎(chǔ)上，只有這樣才可以避免人類中心主義；同時，又不能無所作為，放棄自己的權(quán)利和義務(wù)，只有這樣才能避免生態(tài)中心主義。

第三，全人類的利益高于任何個體、群體利益，要及時對環(huán)境損失進行補償?shù)挠^點。生態(tài)危機從反面證明確實存在著全人類的利益全人類的利益首先是生存，因為生存是發(fā)展的前提。全人類的生存和發(fā)展內(nèi)在地包含著每個人的生存和發(fā)展。如果個人或者群體追逐自身利益所造成的環(huán)境問題危及了全人類的生存，就不會再有個人或者群體的利益。實際上，人類目前所面臨的全球問題，如資源匱乏、物種滅絕、環(huán)境污染等，都是某些人、某些國家為了自身的利益，對地球的資源進行瘋狂掠奪，對大自然這個生態(tài)系統(tǒng)進行肆意破壞的結(jié)果。環(huán)境問題是典型的公共產(chǎn)品，危及的是全人類，但破壞環(huán)境的人遭受的危害并不比保護環(huán)境的人遭受的危害大，這里存在著強烈的利害不對稱性。人們只有樹立起人類利益高于群體利益和個體利益的觀念，才有可能實現(xiàn)從為了私利肆意破壞自然到為了全人類的利益自覺守護自然的角色轉(zhuǎn)變。而且，這種轉(zhuǎn)變還必須建立在首先承認自然界的系統(tǒng)價值和其他生命的內(nèi)在價值上。由人類的活動所引起的環(huán)境破壞具有積重難返的效應(yīng)。物種一旦滅絕就難以恢復(fù)，重金屬和人工合成的有機物對土壤和地下水污染幾乎不可能消除。要正確處理人與自然的關(guān)系，必須及時對環(huán)境進行檢測、評價和治理，把損失控制在盡可能小的范圍內(nèi)。我國為治理滇池、太湖、巢湖、淮河的污染，已經(jīng)投入了極大的人力物力，但至今收效甚微，究其原因，就是沒有及時治理，現(xiàn)已積重難返。

第四，只有以科學(xué)技術(shù)為工具才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的觀點。工業(yè)革命以來，人類憑借科學(xué)技術(shù)，對自然環(huán)境的影響力日益增大。現(xiàn)在，在南極臭氧洞擴大、全球變暖和荒漠化趨勢加劇、物種大量滅絕等環(huán)境動蕩和生態(tài)危機面前，人們?nèi)找媲逍训卣J識到，科學(xué)技術(shù)可以給人帶來好處，也可以給人帶來災(zāi)難，關(guān)鍵在于人對待自然界和自身的態(tài)度。從人可以征服自然、奴役自然的立場出發(fā)，必然要濫用科技；人如果對自身認識能力的有限性喪失警覺，對科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取得的成就盲目樂觀，看不到大自然中還存在著無窮無盡尚未了解的奧秘，也必然濫用科技。前者是立場問題，后者是視野問題。要正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)環(huán)境保護與促進經(jīng)濟社會和人的可持續(xù)發(fā)展的有機統(tǒng)一，還要清醒地認識到，限制科技的濫用并不是限制科技的發(fā)展。離開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力就無法發(fā)展，社會就無法進步，人的健康生活就無法維系，人的潛能就無法有效開發(fā)。人類濫用科技所造成的惡果，除了自然界的自我修復(fù)，也要靠科技成果來治理。關(guān)鍵是評價和使用科技成果時，要慎之又慎，走一步看一步，避免小錯誤積累成大錯誤。

參考文獻：

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[3]馬克思恩格斯選集第一卷[Ｍ].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1985.

責(zé)任編輯 張國強