高中語文教學中學生文化判斷力形成方略初探

“文化判斷力”即對紛繁復雜的文化現(xiàn)象、文化市場、文化產(chǎn)品和文化服務，能夠憑借自己豐厚的文化積累與見識、品評鑒賞能力和敏銳的觀察批判能力，準確地判別其價值取向的善惡、優(yōu)劣和真?zhèn)危瑥亩龀鲺r明的選擇來指導自己的行動。培養(yǎng)學生的文化判斷力是語文學科教育的重要任務之一。

目前語文學科在培養(yǎng)學生文化判斷力方面存在著諸多的問題。如重工具性，輕人文性，學生缺乏文化積淀；未能注意到學生的個體差異；課堂形式與教學模式單一等。

那么又如何在語文教學中形成中學生的文化判斷力呢？

語文學科要通過閱讀積累，發(fā)展個性，探究、實踐，使學生能夠從人類歷史文化中汲取豐厚的精神養(yǎng)料，以豐富的文化積淀和積極的價值取向去關(guān)注社會、關(guān)注人生，從而提高自身的文化品位和生命質(zhì)量。

一、廣泛閱讀積累，培養(yǎng)文化感知力

重工具性輕人文性，導致了學生的文化積淀淺薄。要培養(yǎng)文化判斷力，首先得有文化；而要有文化，必須進行閱讀積累。近年來音像文化占據(jù)了中小學生的文化主陣地，這使得青少年一代的人文素養(yǎng)呈下降趨勢。2003年6月，上海市建青實驗學校語文組的一項“中學生閱讀現(xiàn)狀”的調(diào)查表明：不少學生閑暇時間寧可看電視、玩電腦而不讀書，就是讀書也只讀課本和輔導資料；而有資料說：“與外國兒童相比，相同年齡美國兒童所閱讀的書籍是中國兒童的60倍。”學生在中學階段如果不能走進閱讀的闊?？仗?，在書中與歷史對話、與高尚交流、與智慧撞擊，從而打下沉實、厚重的文學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，我們的民族將來就很難出現(xiàn)高尚的、文明的、創(chuàng)造的現(xiàn)代人，很難有“蘇軾”、“魯迅”的橫空出世。

因此，《新課標》提出了高中“三年的課外閱讀”的要求。

“不少于150萬字”的閱讀是一座百花盛開的園地，在這個園地里，我們既深刻考察社會文化，又深入思考人文精神；既了解人世間的愛恨與冷暖，又領(lǐng)悟萬物生命的短暫和崇高；既與古今中外的智者進行心靈溝通，又發(fā)現(xiàn)高科技帶來的神奇和悲歡……在這個閱讀學習的過程中，學生多角度、多渠道、全方位地對文化的諸因素直接把握和領(lǐng)悟，從而有助于文化感知力的培養(yǎng)。

比如學習《詩經(jīng)》，就可以讓學生同時去讀讀《伊利亞特》《奧德賽》等西方古詩，體會中國傳統(tǒng)文化之特點，并感受東西方文化的不同風格，以增強文化積淀。學習《竇娥冤》時，根據(jù)課文特點，聯(lián)系杜甫《石壕吏》和白居易《賣炭翁》，要學生思考：作者對詩中的主人公——底層百姓的感情有何不同，怎樣從作者所處的時代與作者個人因素方面看待這種不同；然后再聯(lián)系現(xiàn)代作家如魯迅、葉圣陶等筆下人物的形象，通過這樣的學習，學生既學到了分析作品的知識和方法，也增強了道德修養(yǎng)和評判善惡是非的能力，在感知認識的同時，也教育了自己。

文化感知力的培養(yǎng)還要求學生具有豐富的生活底蘊，語文教師應引導學生不斷積累生活，豐富自己的閱歷，拓寬自己的視野，進而達到左右逢源，從多方面深刻地獲得文化感知，在對文化的感知中獲得高品位的陶冶。

二、尊崇學生個性，培養(yǎng)文化鑒賞力

文化鑒賞力是比文化感知力更高層次的文化判斷力，語文教師必須重視這一能力的培養(yǎng)。鑒賞力指對文化的欣賞評判能力，既包括對文化的美丑識別，也包括對文化性質(zhì)的深刻理解，還包括對文化的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟。

文化鑒賞力的形成，需要建立在高尚健康的文化觀基礎(chǔ)之上，對文化現(xiàn)象進行綜合分析、概括、比較，以準確地評判其文化價值，分辨良莠。同時，又要允許學生之間存在個體差異，仁者見仁，智者見智，是文化鑒賞中的正常現(xiàn)象。學生的文化背景和知識經(jīng)驗的不同，決定了他們可以透過形象，透過表象，通過理性的文化評判，從不同角度挖掘其本質(zhì)，進行文化鑒賞。

比如在學習陶淵明的《歸園田居》時，我讓學生討論陶淵明的人生觀，有的學生從批評陶淵明的回歸，認為那是一種懦弱的行為，而只有孔子的“知其不可為而為之”，屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這樣積極的人生才是令人贊許的。而另一些同學認為平平淡淡才是真，陶潛的偉大之處在于他所做的正是他想要做的，封建社會多少的士大夫都想要走出那個扼殺人性尊嚴的官場，比如蘇軾寫過“幾時歸去做個閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云”，而李白也說“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，但是他們雖然心向往之，卻沒有真正地走向田園，只有陶淵明能“不為五斗米折腰”，并毅然決然地走向詩意的生活，這種選擇本身就證明了陶淵明的氣節(jié)。而我們的生命中也有著這樣那樣的誘惑，使人難以割舍，只有學會果斷地放棄，才能擁有更美的人生。

再如，對柳永的詞與蘇軾的詞進行比較評判，我們不必求得一個同一的答案，學生可以從自己的性格特點、審美情趣出發(fā)，或贊賞婉約派詞人的情思纏綿、清麗飄逸，或折服于豪放派詞人的激昂慷慨、豪爽明快。

三、進行探究實踐，鍛煉文化判斷力

人是在探究實踐中不斷獲得社會知識和掌握行為規(guī)范的，因此，在語文課堂中教師要多創(chuàng)造一些讓同學互相交流、探究、實踐的機會，讓學生的思維碰撞產(chǎn)生火花。課外，要鼓勵學生開展探究學習，參與一些精心設計的、具有個人和社會價值雙重意義的活動。實踐活動具有生動、形象、直觀、靈活的特點，是培養(yǎng)學生道德的知、情、意、行在高層次上協(xié)調(diào)發(fā)展的重要渠道，也是培養(yǎng)學生文化判斷力的途徑。也許，從一次勞動中能夠體驗到創(chuàng)造財富的那份艱辛和快樂；從一次助殘活動中能夠激起對弱者的同情與悲憫；從一次環(huán)保調(diào)查中能夠生發(fā)先天下之憂而憂的情懷和責任……道德信念一旦化作思想血液，在思想的血脈里流淌，方能真正轉(zhuǎn)化為個人的道德理智和道德良知；而個人一旦具備了道德理智和道德良知，才真正具備了文化判斷力。

要讓語文教學真正成為培養(yǎng)文化判斷力的活動，就必須強調(diào)探究學習和實踐活動。學生在進行探究學習和實踐活動時，思維相對活躍，他們總是對答案提出疑問，希望另辟蹊徑，提出更新的見解。這就促使學生去大量閱讀課外書或從事其他實踐、探究活動，為其所思考的問題提供足夠的證據(jù)。而當他們經(jīng)歷了信息的選擇、分析、綜合、表述等一系列研究過程時，他們便用更深、更透的眼光解讀各種文化現(xiàn)象。

比如：學習《阿Q正傳》時，引導學生課外對魯迅《吶喊》及其他作品的閱讀和探索，把魯迅作品中的人物形象、思想內(nèi)容放在一個大的社會環(huán)境中加以分析、探究；同時，把閱讀和寫作有機地結(jié)合起來，讓學生在閱讀中探究寫作的題材和話題，學生就寫了話題作文“精神貧血”；探究性學習報告《從阿Q看辛亥革命》、《關(guān)于精神勝利法》、《我眼中的中國農(nóng)民》等等，在創(chuàng)造性勞動中體會到了綜合能力發(fā)揮作用的樂趣。

語文學科要完成培養(yǎng)學生文化判斷力的任務，還有賴于教師的文化素養(yǎng)的提高。教師不僅要多讀書，還要努力成為一個文化的研究者，認真研究中西文化，了解我國和西方的文化史和文化政策，并對中西文化有較強的理解力，尤為重要的是，教師要樹立起正確的價值取向。價值取向是文化的核心內(nèi)容，它對人的思想、態(tài)度、行為傾向都有統(tǒng)領(lǐng)作用和整合作用。只有教師樹立了為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的價值取向，在指導學生時才能得心應手。

語文學科要完成培養(yǎng)學生文化判斷力的任務，還要求教師從傳遞知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的組織者、協(xié)調(diào)者、設計者、開發(fā)者、社會文化的詮釋者、教育的研究者和學生的合作伙伴，從而使學生以平等、開放的心態(tài)與教師互動、交往，在和諧、民主、平等的師生關(guān)系中，形成積極、豐富的人生態(tài)度和情感體驗，形成正確的文化判斷力。

參考文獻：

①祝新華主編：《語文能力發(fā)展心理學》，杭州大學出版社1993年版。

②李創(chuàng)新主編：《中學語文創(chuàng)新教法》，學苑出版社1999年版。

③寧鴻彬主編：《語文教學的思考與實踐》，教育科學出版社1998年版。

④焦名海、陳潤梅：《文化判斷力：未來教師的重要素質(zhì)》，2001年5月13日《中國教育報》。

⑤雷鳴強：《教育的本質(zhì)是主體間的文化傳承》，《教育科學》1998年第4期。

[作者通聯(lián)：四川達州達縣石橋中學]