釋義辨證二則

“弄瓦”的“瓦”指什么？

《中學語文》2006年第4期《一面映照周朝婚俗的鏡子——〈衛風·氓〉》解讀三則》一文，對《衛風·氓》一詩的文化背景作了很好的闡釋，讀后頗受啟發，獲益匪淺。但它對《小雅·斯干》這首詩的解說，卻存在著一個小小的瑕疵。它寫道：“‘乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。’‘乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦。’生下男孩，則讓他睡床上，給他穿華美衣服，給他玩弄美玉。生下女孩，則讓她睡地鋪，給她穿粗布衣服，只能給她玩弄瓦器。”上述文字把“弄璋”的“璋”解作美玉是對的，而把“弄瓦”的“瓦”釋作“瓦器”，卻未免有望文生義、以今訓古之嫌。

“弄瓦”的“瓦”到底指什么？唐代孔穎達疏：“瓦，紡塼，婦人所用。”“紡塼”亦作“紡磚”，即紡錘。《辭海》（1997年版）注云：“瓦：原始紡錘。”《現代漢語詞典》（2005年版）亦注：“弄瓦：指生下女孩子（古人把瓦給女孩子玩。瓦，原始紡錘）。”可見“弄瓦”的“瓦”乃是古代婦女用以紡織的一種工具。

“紡錘”是一種用木制和鐵制的小圓棒，而“瓦器”卻是另一種性質的用具。《現代漢語詞典》對“瓦”的注釋，其第二個義項是：“用泥土燒成的：~盆|~器。”顯然“瓦器”是用泥土燒成的器具。前者為木或鐵所制，而后者為泥土燒成，兩者無論原料或用途都是截然不同的，不能混為一談。

古代，生下男子讓他們玩弄美玉，是希望他們長大后執玉器、當大官。生下女子讓她們玩弄紡錘，是希望她們長大后能勝任女工活。兩相對照，鮮明地體現古代的男尊女卑，這是符合那個社會的實際的。《小雅·斯干》一詩正好是這個社會的生動寫照。

如此看來，把“弄瓦”的“瓦”解作紡錘，很自然、很貼切；而把其釋作“瓦器”則令人費解、違反常理，哪有人會拿瓦器給幼女玩弄的呢？

何謂“九五至尊”？

“九五至尊”這個成語，在隱匿了相當長的歷史時期后，隨著改革春風的吹拂，又蘇醒過來了。

《文化知識溯源攬趣》一書（熊侶儂編著，江西高校出版社出版），對“九五至尊”作了詮釋，全文如下：“‘九五之尊’，或‘九五至尊’，又作‘九五之位’，典出《周易·乾卦》：‘九五：飛龍在天，利見大人。’其中，‘見’即現；‘大人’指圣明。爻辭大意是：蛟龍飛騰天上，普降甘雨，象征偉人恩澤惠及萬民。后來，人們便以‘九五之尊’稱皇帝。古人為什么尊崇‘九’‘五’呢？因為，‘九’在個位數中最大，故古人喜歡用它來表示最多最大之意。如稱天的高為‘九天’，形容器物之美為‘九華’。‘五’是一至九數列中的中數，古人講究中庸之道，故對這個中數很偏愛。如皇宮要設置‘五門’，稱人博學為‘學富五年’。故‘九五之尊’是指帝王的尊位，現在也引申作‘冠軍’之意。”

這種看法流布甚廣，已為許多人所認可，一些同類著作甚至原封不動地搬用這段釋文。但我卻一直有點懷疑。

為了弄清“九五至尊”的真正含義，鄙人閱讀了一些易學著作，又查閱了一些權威辭書，細加揣摸，終于茅塞頓開，獲得了新的認識。

上述釋文，雖然點明了“九五至尊”的淵源所自，可是對其理解卻是望文生義、穿鑿附會，脫離了易學知識。

先哲把八卦演變為六十四卦。六十四卦中每卦都有六爻，每爻都有爻題和爻辭。爻題由兩個字組成：一個表示爻的性質。爻分陰（一一）陽（一）。九是陽數的最高數，故以九作陽爻的代表；凡偶數都屬陰，六是二、四、六、八、十這五個數字的中間數，故以六作陰爻的代表。另一個字表示爻的位次，自下而上，依次為初、二、三、四、五、上。爻辭說明爻的要義。如乾卦初爻：“初九，潛龍勿用。”“初九”是爻題，“潛龍勿用”是爻辭。

爻分貴賤、尊卑。六十四卦中的乾卦，卦形是三。按術數家的說法，其初爻為元士，二爻為大夫，三爻為大公，四爻為諸侯，五爻為天子，六爻為宗廟。乾卦第五爻，屬陽，故與九相配，其爻題和爻辭是：“九五：飛龍在天，利見大人。”（《周易·乾卦》）唐代孔穎達疏：“言九五陽氣盛至于此，故云飛龍在天，此自然之象，猶若圣人有龍德，飛騰而居天位。”大意是，乾卦第五爻，陽氣甚盛，直升于天，就像圣人因有龍的品性而飛騰而起，登上帝位。后來因以“九五至尊”稱帝位。梁·沈約《宋書·武帝紀·元熙二年》：“夫或躍在淵者，終饗九五之位。”

[作者通聯：廣東茂名人民醫院人事科轉]