中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》二十四

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕。其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

讓我們先來(lái)回顧一下上文!本章開始一句即上期所解讀的內(nèi)容為：夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。溫故之后，從字面上我們已經(jīng)可以看到前一節(jié)和本節(jié)之間總分的邏輯關(guān)系；前一節(jié)是綜合來(lái)講《易》之廣、之大，而這一節(jié)則細(xì)分何為廣、何為大。

若解讀這一節(jié)，有兩點(diǎn)要關(guān)注：一為“陰、陽(yáng)”，代表形式為乾、坤；一為“動(dòng)、靜”。乾坤為兩種形態(tài)，動(dòng)靜是兩種狀態(tài)；乾中有動(dòng)有靜，坤中也有動(dòng)有靜，狀態(tài)不同，所表現(xiàn)的形態(tài)也各異。乾在靜中為專，專為專一，不駁雜；乾在動(dòng)中為直，無(wú)歧為直，沒(méi)有旁溢斜出，如此累積的結(jié)果就是“大”。這一句最典型的體現(xiàn)就是人們所熟知的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。對(duì)應(yīng)到生活中，最形象的例子就是射箭，箭在弦上的時(shí)侯，人就要屏住呼吸，專心致志；而一旦拉弓繃緊的手“直”開，箭即直奔標(biāo)的，越專一、越徑直，箭射得越好；再來(lái)看坤，坤在靜中為“翕”，為合，為包容；在動(dòng)中為“辟”，為開，為接納，一開一合最終成就了坤之“廣”。理解坤的動(dòng)靜，最直接的理念對(duì)應(yīng)就是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。現(xiàn)實(shí)生活中，隨處可感知這種“開、合”，如呼吸，如吞吐，都是人的生命系統(tǒng)必不可少的支撐。

陰、陽(yáng)是一組相對(duì)的概念，動(dòng)，靜也即如此。沒(méi)有絕對(duì)的動(dòng)，也沒(méi)有絕對(duì)的靜。對(duì)于動(dòng)靜之間的相互對(duì)立、轉(zhuǎn)化關(guān)系，前人曾有精辟的論述：周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根”；程頤提出“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”，又說(shuō)：“先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊病７侵勒呤肽茏R(shí)之”(《程氏易傳》)；朱熹又言：“動(dòng)靜二字，相為對(duì)待，不能相無(wú)。若不與動(dòng)對(duì)，則不名為靜；不與靜對(duì)，則亦不名為動(dòng)矣”(《朱文公文集·答胡廣仲》)。繼而又說(shuō)：“陰?kù)o之中，自有陽(yáng)之根；陽(yáng)動(dòng)之中，又有陰之根”(《朱子語(yǔ)類》卷九十四)，明末清初，著名的思想家王夫之對(duì)此問(wèn)題又有論述：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也，靜而生陰，動(dòng)之靜也。廢然無(wú)動(dòng)而靜，陰惡從生哉?一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動(dòng)也”(《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》)。他還認(rèn)為動(dòng)靜之間的關(guān)系是“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。無(wú)論是從動(dòng)論靜，還是由靜生動(dòng)，先輩們對(duì)此問(wèn)題孜孜以求，也為后人留下了樸素辯證哲學(xué)的寶貴思想財(cái)富，他們的生命實(shí)踐就是《易》的最好寫照。