人格的嬗變與跨越

關(guān)鍵詞：上城 回家 人格完善

摘 要：弗洛伊德將人格分為本我、自我和超我三部分，《丈夫》中的丈夫三次回家的歷程完成了他人格的完善，超我戰(zhàn)勝和控制了本我。作者也完成了他建造人性小廟和批判都市文化的崇高使命。

西格蒙德#8226;弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)有兩大支柱，其一是無(wú)意識(shí)的性本能沖動(dòng)理論。其二則是人格結(jié)構(gòu)及其動(dòng)力圖式。他把個(gè)體人格結(jié)構(gòu)分為本我（Ｉｄ）、自我（ｅｇｏ）和超我（ｓｕｐｅｒｅｇｏ）這三個(gè)部分，本我是一個(gè)混沌世界，它容納一團(tuán)雜亂無(wú)章的、很不穩(wěn)定的本能性以及被壓抑的欲望，是各種本能沖動(dòng)的總和，它按快樂(lè)原則行事，可通過(guò)不同渠道進(jìn)入自我，并影響超我。自我是本我的表層部分，是由本我與現(xiàn)實(shí)的接觸中分化出來(lái)的，它既要抵抗各種刺激，又要能夠接受刺激。自我由本我分化出來(lái)有兩個(gè)因素起著重大作用：一個(gè)是知覺(jué)、一個(gè)是軀體。借助知覺(jué)系統(tǒng)從本我分化出來(lái)的自我是理性自我，意識(shí)自我。它通過(guò)自居作用和升華作用保持現(xiàn)實(shí)中的形象，它按現(xiàn)實(shí)原則行事。超我也稱為“自我典范”，主要指那些人性中的高級(jí)本性，如良心和批判能力等等。可以說(shuō)是一種理想，它是從自我中分離出來(lái)的，并在自我不能滿足現(xiàn)實(shí)環(huán)境的要求時(shí)以滿足個(gè)體的要求。超我是內(nèi)部世界和本我的代表，是本我最強(qiáng)大的沖動(dòng)和里比多變化的表現(xiàn)，是自我的強(qiáng)有力的“反相形成”，因而對(duì)自我實(shí)行支配和統(tǒng)治。它按道德原則行事。沈從文的短篇小說(shuō)《丈夫》給我們提供了一個(gè)分析人格結(jié)構(gòu)圖式的最好藍(lán)本。

在金介甫的《沈從文傳》中這樣記載：“弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)、性壓抑、釋夢(mèng)等理論，自二十世紀(jì)二十年代陸續(xù)被引入我國(guó)文壇后，對(duì)魯迅、郭沫若、楊振聲、許杰、沈從文等眾多作家都產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。”“二十年代他（沈從文）接受了周作人的性心理學(xué)觀點(diǎn)，一九三〇年又讀了張東森講性心理分析的厚厚一本《精神分析學(xué)ＡＢＣ》，從施蟄存和周作人的學(xué)生廢名（馮文炳）的小說(shuō)中，學(xué)到了西方心理學(xué)知識(shí)。”由此可見(jiàn)，沈從文在小說(shuō)創(chuàng)作中有意識(shí)地實(shí)踐精神分析學(xué)說(shuō)，而《丈夫》恰好作于一九三〇四月十三日的吳淞，所以用精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)分析他的小說(shuō)《丈夫》，應(yīng)該說(shuō)是能夠觸摸到作者的本意的。

沈從文是最關(guān)注人性和生命本身的現(xiàn)代作家之一，他在《給志在寫(xiě)作者》中說(shuō)：“一個(gè)偉大的作品，總是表現(xiàn)出人性最真切的欲望。”他的作品是要表現(xiàn)一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的‘人生形式’”。《丈夫》不僅完整地表達(dá)了沈從文的性愛(ài)觀和人性觀，也表明了沈從文對(duì)“鄉(xiāng)下人”的肯定和對(duì)城市生活的批判，而人性成了他評(píng)價(jià)的根本尺度。《丈夫》中的丈夫在未到船上來(lái)之前，深受當(dāng)?shù)貪庥舻拿袼孜幕挠绊懀鳛閭€(gè)體人格的本我積淀了這一切，于是我們看到，在小說(shuō)中，無(wú)論丈夫、老七、大娘、五多還是水保都保留著善良淳樸的品性，他們健康善歌，具有道德模糊性以及對(duì)性的開(kāi)放自然接受的觀念。小說(shuō)一開(kāi)頭，作者首先敘述作為背景的當(dāng)?shù)靥赜械牡胤斤L(fēng)俗：許多年輕的丈夫，在娶媳婦以后，把她送出來(lái)，自己留在家里耕田種地，安分過(guò)日子，也竟是極平常的事情，人們已經(jīng)習(xí)慣地接受這種生活方式，沒(méi)有絲毫懷疑，甚至認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。而在湘西“男人對(duì)女人的‘性禁錮’本來(lái)就松弛，性愛(ài)轉(zhuǎn)讓所標(biāo)示的夫權(quán)危機(jī)自然對(duì)男女都沒(méi)有那么嚴(yán)重……”如果不是因?yàn)檎煞蛴H身經(jīng)歷了船上的人和事，他也沒(méi)有絲毫的維權(quán)意識(shí)，當(dāng)然也不會(huì)達(dá)到“超我”的人格完善。《丈夫》中的人物反映了沈從文推崇的鄉(xiāng)村健康、優(yōu)美、自然的人性，它是與道德不相干的，具有很明顯的道德模糊性，所以在小說(shuō)開(kāi)篇作者敘述道：“船上人，把這件事也像其余地方一樣，叫這做‘生意’。她們都是做生意而來(lái)的。在名分上，那名稱與別的工作同樣，既不和道德相沖突，也并不違反健康。”但它“悖乎人性”。這時(shí)的丈夫意識(shí)深受本我掌控，本我還沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)接觸，自我意識(shí)還處在蒙昧之中。

接著作者采用剝筍的方式，通過(guò)三次想回家的敘述，層層揭開(kāi)了丈夫麻木、矛盾到最終覺(jué)醒的心路歷程。完成了他人格的嬗變，本我激活了自我，影響了超我，構(gòu)成了他完善的人格。《丈夫》里的青年農(nóng)民沒(méi)有姓名，只是無(wú)數(shù)個(gè)船上妓女丈夫中的“這一個(gè)”，由于“里比多”即本我的強(qiáng)大沖力，他照例要換一身漿洗干凈的衣服，腰里掛個(gè)短煙袋，背了紅薯糍粑，帶著妻子喜歡吃的圓而發(fā)烏金光澤的栗子來(lái)妓船上看望分別已久的妻子，希望和她說(shuō)說(shuō)家里的一些瑣事，敘敘夫妻情。開(kāi)初男人面對(duì)自己熟悉的妻子，發(fā)現(xiàn)她變了，連名字也變?yōu)榱恕袄掀摺保€竟然有了“城市里人的神氣派頭，城市里人的衣服”，“慢慢還學(xué)會(huì)了城里人才有的惡德”。這個(gè)鄉(xiāng)下來(lái)的丈夫感到了“極大的驚訝”，甚至有點(diǎn)“手足無(wú)措”。但不久他就恢復(fù)了平靜，因?yàn)樗庾R(shí)到自己丈夫的身份并未在船上消失，他的內(nèi)心還充滿著憧憬與期待，可到了晚上，因那個(gè)“船主”或“商人”的到來(lái)，使得名正言順的丈夫只能“躲到后梢艙上去低低的喘氣”，于是丈夫生出一絲淡淡的寂寞來(lái)：“如今和妻接近，與家庭卻離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，淡淡的寂寞襲上了身，他愿意轉(zhuǎn)去了。”這是丈夫上船后第一次萌生了回家的念頭。從作者平靜的敘述中我們可以看到丈夫內(nèi)心情感的反復(fù)，即本我與自我的沖突，最終自我按照現(xiàn)實(shí)原則壓抑了本我。這其中，盡管本我在潛意識(shí)中想與妻子說(shuō)說(shuō)體己話，敘敘夫妻情，但現(xiàn)實(shí)中的自我一想到“一年中四分之一的時(shí)間，即或用紅薯葉和糠灰拌和充饑，總還是不容易對(duì)付下去”。而且“男人很明白這做生意的一切利益，他懂事，女人名分仍然歸他，養(yǎng)得兒子歸他，有了錢(qián)，也總有一部分歸他”。更何況，妻子并沒(méi)有忘記他，還抽空塞給他一片糖呢！這里“利益”與“錢(qián)”占了上風(fēng)，“本我”只能向“自我”妥協(xié)。

熬過(guò)了漫長(zhǎng)而痛苦的一夜，年輕丈夫終于迎來(lái)了新的一天。可水保的到來(lái)又在年輕丈夫的心里掀起了波瀾。丈夫起初看見(jiàn)龐然大物的水保有一段精彩的描寫(xiě)，這段描寫(xiě)充分表現(xiàn)了丈夫作為鄉(xiāng)下人見(jiàn)到城里有身份人的本能反應(yīng)。當(dāng)水保問(wèn)及農(nóng)村的物事時(shí)，他恢復(fù)了作為一個(gè)普通農(nóng)民的自然心態(tài)，居然忘記了雙方的身份，興致勃勃地和盤(pán)托出。到后來(lái)把“凡是預(yù)備到同自己媳婦在枕邊訴說(shuō)的各樣事情”也全都告訴了水保，接著連那把小鐮刀的故事和因錯(cuò)怪了媳婦的歉疚心情，甚至希望來(lái)年要個(gè)小寶寶的話全都告訴了水保。人性的善良質(zhì)樸暫且不說(shuō)，丈夫壓抑了一天一夜的寂寞（包含里比多）暫時(shí)得到了釋放，內(nèi)心得到了補(bǔ)償，以至于他要感激水保而高興得要唱歌了。這種興奮一直持續(xù)到午時(shí)，但是妻子久出不歸，自己“燒濕架的本領(lǐng)也還不會(huì)”，加上肚中饑餓，他感到自己受到了妻子的冷落，此時(shí)“一個(gè)不安分的估計(jì)在心下滋長(zhǎng)了”。他把氣撒向那個(gè)唯一聽(tīng)他說(shuō)話的水保，而水保臨走時(shí)一句“今晚不要接客，我要來(lái)”的囑咐強(qiáng)烈刺激了他。“他的記憶得到那囑咐，是當(dāng)著一個(gè)丈夫面前說(shuō)的”，“有什么理由要說(shuō)這個(gè)？”這又增加了他的憤怒，于是“饑餓重復(fù)揪著了這憤怒的心，便有一些原始人們?nèi)鄙俚那榫w，在這個(gè)年輕的人情緒中滋長(zhǎng)不已”。 “他想到明天就回家”，甚至“他想不必等待人回船就走路”。這是丈夫在船上第二次決定回家，由前一次的“愿意轉(zhuǎn)去了”到這一次的“明天就回家”，說(shuō)明他的本我在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重受挫，本我影響了自我，不考慮現(xiàn)實(shí)原則，極力擺脫現(xiàn)實(shí)的難堪和痛苦，同時(shí)丈夫的個(gè)體人格尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)刺激下正逐漸被喚醒。

他剛一上岸，就碰上老七、五多回船，看見(jiàn)妻子，特別是看到那把女人專為他帶回的胡琴時(shí)，他的憤怒已全部消失了，于是不好意思地“摸了摸自己發(fā)燒的額角，幽幽的說(shuō)‘回去也好，回去也好。’就跟了媳婦的身后跑轉(zhuǎn)船上”。其實(shí)他內(nèi)心仍然希望得到妻子的溫柔關(guān)心和重視，他也自以為可以有接近妻子的機(jī)會(huì)了。回到船上，聽(tīng)著胡琴?gòu)乃讣馍狭鞒龅囊繇懀倏吹狡拮赢?dāng)著他的面解換衣服有意露出的繡著“鴛鴦戲荷”的紅綾胸褡時(shí)，心里“有說(shuō)不出的什么東西，在血里竄著涌著”，希望重新塞滿了年輕人的心。這就是里比多的沖動(dòng)力量，本我再一次俘獲了自我。“到了晚上，前艙蓋了蓬，男子拉琴，五多唱歌，老七也唱歌。美孚燈罩子有紅紙剪成的遮光帽，全艙燈光紅紅的如過(guò)年辦喜事，年輕人在熱鬧中心上開(kāi)了花”，然而好景不長(zhǎng)，兩個(gè)醉酒士兵的到來(lái)打破了這種親和美好的氣氛，丈夫還不大分明是什么事，后來(lái)聽(tīng)大娘說(shuō)“不怎么，他們睡了”，再后來(lái)，當(dāng)五多、大娘、老七在燈光下戲說(shuō)士兵醉態(tài)，檢查四張票子的真假時(shí)，年輕丈夫終于沉默了。這一次的沉默遠(yuǎn)比前兩次的“寂寞”與“憤怒”有力得多，魯迅說(shuō)過(guò)，不在沉默中滅亡，便在沉默中爆發(fā)。看來(lái)年輕丈夫的沉默是為爆發(fā)積蓄力量。睡到半夜，又被巡官驚嚇一場(chǎng)，氣倒消了，愿同老七講和，想“同她在床上說(shuō)點(diǎn)家常，就傍在床邊坐定不動(dòng)”，可老鴇的“巡官就要來(lái)的”一句話打破了他的最后一線希望，他發(fā)現(xiàn)自己已完全被剝奪了向妻子訴說(shuō)家務(wù)事的權(quán)利、愛(ài)的權(quán)利和做丈夫的一切權(quán)利，他的人格尊嚴(yán)在幾次三番的挫折中最終覺(jué)醒了，本我的性力沖動(dòng)控制了自我，沖擊了超我。超我又支配控制著自我，自我采取了相應(yīng)的行動(dòng)。小說(shuō)中的丈夫把那些打著恥辱印記的票子撒在地上，用“兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了起來(lái)”。結(jié)果是“兩夫婦一早都回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下去了”。至此，年輕丈夫的人格尊嚴(yán)得以完善，沈從文也完成了他要建造“人性小廟”的崇高使命。

小說(shuō)中丈夫送妻子去船上做生意本是一件極平常的事，也就是說(shuō)它已成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，不和道德、健康相沖突，但它確實(shí)是“悖乎人性”的人生形式。作為丈夫不但以夫權(quán)為代價(jià)，更重要的是以人格尊嚴(yán)為代價(jià)。這是沈從文冷靜地批判人性的愚昧、精神的沉淪。作者一直把民族自救和民族復(fù)興的希望寄托在民族文化的重造上，這種重造主要指在自然人性基礎(chǔ)上的重造即精神的凈化、人性的復(fù)蘇。按照精神分析學(xué)說(shuō)，這其實(shí)是承認(rèn)自然的本我，承認(rèn)本我的自然雄強(qiáng)的生命力。應(yīng)該看到丈夫的人性復(fù)蘇，人格完善，并沒(méi)有達(dá)到對(duì)現(xiàn)存大文明社會(huì)道德意識(shí)的覺(jué)醒，而是一種本能的反抗和對(duì)卑賤然而莊嚴(yán)的生命個(gè)體自尊的維護(hù)，因?yàn)樗€置身于湘西愚昧、閉塞的鄉(xiāng)村，更不可能超越時(shí)代。這也是沈從文一貫的文學(xué)主張。這里同時(shí)也表現(xiàn)了沈從文對(duì)中國(guó)都市文明的批判，讓人們由此認(rèn)識(shí)“這個(gè)民族過(guò)去偉大處與目前墮落處”。小說(shuō)中城市生活對(duì)鄉(xiāng)村生活的侵蝕和思想文化的侵蝕，不可避免地出現(xiàn)這種畸形的“極平常的事”，丈夫的人性覺(jué)醒和人格完善，為作者完成了用湘西世界保存的那種自然生命形式作參照，來(lái)探求“民族品德的消失與重造”的偉大使命。

沈從文先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了。你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏著的悲哀也忽略了。”這些熱情和悲哀我們會(huì)忽略嗎？

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：姬杰峰，焦作師范高等專科學(xué)校中文系講師，主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝?yán)碚摗?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 吳福輝，趙園主編．《沈從文名作欣賞》 ［Ｍ］．北京：中國(guó)和平出版社，1993．