比興的審美闡釋

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá) 毛詩正義 比興

摘 要：孔穎達(dá)對(duì)比興的闡釋，從儒家經(jīng)學(xué)美刺、教化的樊籬中超脫出來，賦予其文學(xué)觀念、美學(xué)觀念，并且在中國(guó)詩學(xué)史、美學(xué)史上第一次提出“興象”的文藝美學(xué)概念，對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作、詩歌理論、藝術(shù)思維的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)了中華民族特有的審美方式和藝術(shù)表現(xiàn)方法。

“比”、“興”的提出，最早見于《周禮#8226;春官#8226;大師》：“大師……教六詩，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！卑哑渥鳛樵灞倔w對(duì)人格主體的教化。漢代，在《詩大序》中則把“六詩”稱為“六義”，都是漢儒們依托政教風(fēng)化，用“美刺”、“教化”來解釋“六義”，把比興作為一種靜止的東西，并沒能去闡釋比興的內(nèi)涵，在詩歌的表現(xiàn)上顯得較為抽象。齊梁時(shí)代，由于“言情”的五言詩這一文學(xué)體裁的發(fā)達(dá)，秦、漢時(shí)代局限于政治教化意義上解說顯然是跟不上文學(xué)發(fā)展的步子。劉勰的“比興”說、鐘嶸的“三義”說，雖然從審美和藝術(shù)維特征的角度來解釋“比興”，但都沒有從本質(zhì)上來說明比興的美學(xué)的內(nèi)涵，這些都顯示出漢魏詩學(xué)的不足。由唐代著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)思想家孔穎達(dá)編撰的《毛詩正義》，是中國(guó)詩學(xué)史、美學(xué)史上一部劃時(shí)代的巨著?？追f達(dá)對(duì)比興的闡釋體理著鮮明的時(shí)代精神，從經(jīng)學(xué)的“美刺”、“教化”的樊籬中超脫出來，賦予它詩學(xué)、美學(xué)觀念，真正把比興作為一種審美體驗(yàn)，凸顯了比興作為詩歌創(chuàng)作思維特征和藝術(shù)表現(xiàn)方法的本來面貌，并在中國(guó)詩學(xué)史、美學(xué)史上第一次提出“興象”的文藝美學(xué)概念，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。我們下面來看孔穎達(dá)在對(duì)《毛詩正義》的爬羅剔抉中如何闡釋比興的。

孔穎達(dá)在《毛詩正義#8226;詩序》云：

賦、比、興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩經(jīng)》多賦在比、興之先。比之與興，雖同是附托外物，比顯而興隱。當(dāng)先顯后隱，故比居興先也。毛傳言興也，為其理隱故也……然則風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳，大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。①

從孔氏的審美闡釋中可以看出，他注意到了“比興”作為藝術(shù)表現(xiàn)方法的獨(dú)特理論內(nèi)涵，他在《詩大序正義》中引用鄭眾及鄭玄的話語：“‘比’是比者，比方如物，比者，比方于物。諸言如者，皆比辭也。”“比云見今之失，取比類以言之，謂刺詩之比也?！雹谶@里是他對(duì)鄭玄、鄭眾的闡釋思想加以批判性繼承的。用現(xiàn)代修辭學(xué)的理論來解釋，“比”作為一種修辭方法，就是比喻、比擬。劉勰在《文心雕龍#8226;比興》中說：“故比者，附也……附理者，切類以指事。”“且何謂比？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民?！雹劭梢钥闯鰟③氖菑男?、物、情關(guān)系上來解釋“比”的，“比”的特點(diǎn)就是“附”，如何去“附”呢？就是他說的“切類以指事”，即是作者在創(chuàng)作中要有心中之“意”和“情”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他對(duì)比喻又分門別類地進(jìn)行了說明。他在文章的結(jié)尾又提到了“擬容取心”就是在“比”的類物中外貌相似，這樣才能拿來作比，才能達(dá)到一種抒情的最佳境界。鐘嶸在《詩品序》中說：“因物喻志，比也?！雹茜妿V的說法跟劉勰很相似，都是通過“比”來表達(dá)胸中之情?？追f達(dá)對(duì)劉勰的“比”的理論與鐘嶸的說法是作了審美超越的。他說：“比托于物，不敢正言，似有所畏懼，‘今之失，取比類以言之’。”⑤《毛詩正義 #8226;淇奧》中說：“又言此有斐然文章之君子謂武公，能學(xué)問聽諫，以禮自修，而成其德美，如骨之見切，如象之見嗟，如玉之見琢，以成其寶器。”⑥《毛詩正義#8226;碩鼠》中又說：“蠶食者，蠶之食桑，漸漸漸以食，使桑盡也。猶君重?cái)?，漸，漸以稅，使民困也。言貪而畏人，若大鼠然，解本以碩鼠為喻之意，取其貪且畏人，故序因倒敘其事?！雹摺睹娬x#8226;漸漸之石》中還說：“豕者，言獸之尤穢，今以荊舒比之，故賤之。比方于豕，以其余興喻，立文猶隱。此去有豕，正是指斥辭，有憎疾之旨，故知有賤之意?！雹?/p>

孔穎達(dá)對(duì)《詩》的闡釋，已經(jīng)超出詩歌本來的所表達(dá)的意思，在他看來“比”都是借助于客觀事物，就是在具體描繪客觀事物當(dāng)中，體現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神。這就是說先是客觀事物的形象激發(fā)了詩人的創(chuàng)作欲望和激情，引起了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中相類似的事物聯(lián)想，并進(jìn)而更激起了詩人的思想感情。主體在創(chuàng)作中絕不是要從概念出發(fā)的，而是從客觀事物中以表現(xiàn)自己的形象的事物出發(fā)。“所謂抒情文學(xué)的‘比’，即是使用與情感相應(yīng)的事物作類比以表現(xiàn)情感的方法?！雹?/p>

蕭華榮說：“‘興’其含義十分復(fù)雜、多變。這是一個(gè)詮釋學(xué)的問題，隨著不同時(shí)代的文化思想、文學(xué)思潮的變遷和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累不斷地改變、充實(shí)、豐富著其內(nèi)涵，也不斷地混淆與纏夾，沒有一個(gè)一成不變的定義，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)椤取ⅰd’以及‘賦’雖被稱作《詩三百》的三種表現(xiàn)方式，但《詩三百》的作者們?cè)谧园l(fā)地抒情言志時(shí)，頭腦里并未橫著這些觀念，更未對(duì)此作出原始的界說，后人不過見仁見智，各為之說。”⑩從這句話可以看出，“興”是有著豐富的內(nèi)涵與意義的。孔穎達(dá)對(duì)《詩》的闡釋往往把“比”與“興”融合在一起，他對(duì)“興”的理解是作了一番審美思考的。在孔穎達(dá)看來，“興”與“比”都是“附托外物”，均帶有譬喻性質(zhì)。他在《毛詩正義#8226;葛覃》中云：“言葛之漸長(zhǎng)，稍稍延蔓兮而移于谷中，非直枝干漸長(zhǎng)維葉則萋萋然茂盛，以興后妃之生，浸浸日大，而長(zhǎng)于父母之家，非直形體日大，其容色又美盛。當(dāng)葛延之時(shí)，有黃鳥往飛，集于叢木之中，其鳴聲喈喈然遠(yuǎn)聞，以興后妃形體既大，宜往歸嫁于君子之家，其才美之稱亦達(dá)于遠(yuǎn)方也。”[11]《毛詩正義#8226;螽斯》中又說：“凡說不解者耳，眾篇皆然，是由其可解，故傳不言興也。傳言興也，箋言興者喻，言傳所興者欲以喻此事也，興、喻名異而實(shí)同。或與傳興同而義異，亦云興者喻，《摽有梅》之類也……然有興也，不必要有興者，而有興者，必有興也。亦毛不言興，自言興者，若《四月》箋云‘興人為惡有漸’是也?；蚺d喻并不言，直云猶亦若者。雖大局有準(zhǔn)，而應(yīng)有機(jī)無定，鄭云喻者，喻猶曉也，取事比言以曉人，故謂之喻也?！盵12]

在孔氏看來，“興、喻名異而實(shí)同”，“興”“比”“喻”其實(shí)是相同的，“興”“喻”“比”的意思是相近或相同的，甚至在某些時(shí)候孔穎達(dá)把“興”與“喻”合在一起來使用?？追f達(dá)在《毛詩正義#8226;羔裘》中云：“《鄭風(fēng)#8226;羔裘》言古之君子以風(fēng)其朝焉，經(jīng)稱‘羔裘豹飾，孔武有力’，是知在位之臣服此豹袖之羔裘也。傳已解興喻之義，箋又解所以用裘興意，以在位身服此裘，故取其裘為興?！盵13]《毛詩正義#8226;振鷺》中又說：“以此詩美其助祭，明以在澤喻在廟，取其得所為義也。以鷺鳥之白，興客之威儀，所云潔白之德，即鷺鳥之容也?！盵14]《毛詩正義#8226;南山有臺(tái)》中還說：“以上下類之，皆指草木之名，其義或當(dāng)然矣。此山有草木，成其高大，而《車巴》箋云：“析其柞薪，為蔽岡之高”者，以興喻者各有其所取。若欲睹其山形，草木便為蔽障之物；若欲顯其高大，草木則裨益之言，不一端矣?！盵15]在孔穎達(dá)的審美闡釋中，我們可以看出，興喻在用法上是相同的，在意思上明顯是“名異而實(shí)同”?！芭d”在孔穎達(dá)的闡釋中，與“比”、“喻”也有不同的地方。那么，“興”和“比”又有什么不同呢？朱自清先生說：“賦比興的意義，特別比興的意義，卻似乎纏夾得多。”[16]孔穎達(dá)在《毛詩正義#8226;詩序》中提道：“興者，托事于物則興者起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！薄氨戎c興，雖同是附托外物，比顯而興隱。當(dāng)先顯后隱，故比居興先也。”[17]《毛詩正義#8226;關(guān)雎》中說：“興是譬諭之名，意有不盡，故題曰興?！盵18]孔穎達(dá)認(rèn)為，“比”與“興”前者是附理，而后者是起情，也是“興”的本質(zhì)特征和興作為藝術(shù)思維方法。這一點(diǎn)孔穎達(dá)對(duì)劉勰所提出的“比顯而興隱”、“興者，起也……起情故興體立”是繼承而又有所發(fā)展的。在《毛詩正義#8226;漢廣》中說：“木所以庇蔭，本有可息之道，今有南方喬木，以上竦之故，不可就而止息，以興女以定情，本有可求之時(shí)，今漢上有游女，以貞潔之故，不可犯禮而求。”[19]

這是以“南方喬木”起興的一首一個(gè)男子對(duì)江邊女子求愛的詩歌，由于游女能持其清潔，求愛不成，表達(dá)了一種失望之情。在孔穎達(dá)的審美闡釋中，表現(xiàn)出把客觀物象與求愛之情聯(lián)系起來，很明顯地表現(xiàn)了“情緣物動(dòng)”“物感情遷”的整個(gè)過程。《毛詩正義#8226;出車》中說：“南仲以平狁，將移伐西戎，是晚秋之時(shí)也。其近西戎之諸侯，聞南仲之伐，皆喜，時(shí)有草蟲鳴，故因興之焉。言喓?jiǎn)喝粸槁暥Q者，草蟲也。聞其南仲之將往，向望而美之者，近西戎之諸侯也?！盵20]“興”的“感物興情”或者“感物道情”的過程，孔穎達(dá)以后的理論家、美學(xué)家也都有共識(shí)。如陳子昂的“興寄”[21]；托名于賈島的《二南密旨》中說：“興者，情也。謂外感于物，情不可遏，故曰興。”[22]朱熹在《楚辭集注》中說：“興者托物興詞?！盵23]宋代李仲蒙云：“觸手以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！盵24]清代陳奐在他的《毛詩傳疏》中說：“比者，比方于物；興者，托事于物。作者之意，先以托事于物，繼而比方于物，蓋言興而比已寓意焉?！盵25]近人黃季剛先生在《文心雕龍?jiān)洝分袑?duì)“興”也作了更明晰的論述：“原夫興之為用，觸物以起情，節(jié)取以托意，故有物同而感異者，亦有事異情同者，循省六詩?！盵26]從以上孔穎達(dá)的疏文中我們可以看出，“‘興’和直陳與情感有關(guān)聯(lián)的事物以表現(xiàn)情感的‘賦’，和使用與情感相通相應(yīng)的事作類比以表現(xiàn)情感的‘比’均有所不同，它是一種描寫事物激發(fā)情感的過程以表現(xiàn)情感的方法。”[27]另一方面，興也是一種思維方式，詩人在創(chuàng)作中依靠“興”來激發(fā)心理，對(duì)心理活動(dòng)具有統(tǒng)攝的作用，這種心理活動(dòng)必須是借助外界的事物來進(jìn)行整體的創(chuàng)作思維。

孔穎達(dá)在談到詩歌創(chuàng)作方法上，引起“興”的客觀對(duì)象物是有所取舍的，不是所有的客觀事物都能起“興”?？追f達(dá)云：“興者，托事于物則興者起也。取譬引類，起發(fā)己心?！痹诳追f達(dá)看來，起“興”的客觀事物就是“類”，引“類”是起興的一個(gè)重要手段。通過類比相同或相似的事物來引發(fā)主觀情感，這樣才能達(dá)到“起發(fā)己心”?！睹娬x#8226;燕燕》中說：“差池者，往飛時(shí)之貌，故云‘舒張其尾翼’。實(shí)翼也，而兼言尾者，以飛時(shí)尾亦舒張故也。鳥有羽翼，猶人有衣服，故知以羽之差池喻顧視衣服。既飛而有上下，故以‘頡之頏之’喻出入前卻。既上下而有聲音，故以‘上下其音’喻言語大小，取喻連類，各以其次。”[28]在《毛詩正義#8226;凱風(fēng)》亦云：“興必以類，睍睆是好貌，故興顏色也；音聲猶言語，故興辭也。”[29]這里所謂的“類”就是性質(zhì)相同或相近事物，以“羽毛”比喻人的“衣服”，“睍睆”比喻人的“容貌”。用現(xiàn)代修辭學(xué)的觀點(diǎn)，其實(shí)也就是隱喻，就是“從現(xiàn)實(shí)情境中蒸餾出生活的較為深層和基本的方面，惟其如此，藝術(shù)才創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的形象”[30]。“興喻”的事物或事件，都有一些相關(guān)的地方，就是在取喻的時(shí)候，找些性質(zhì)相關(guān)的事物或事件，來“起發(fā)己心”。正所謂“詩文諸草木鳥獸以見意者，皆興辭也”。

另外，孔穎達(dá)把“取象”也作為起興的一個(gè)重要方法，孔氏在中國(guó)美學(xué)史、詩學(xué)史上第一次提出“興象”這個(gè)文藝美學(xué)概念。他《毛詩正義#8226;樛木》中云：“以興必取象，以興后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也?！盵31]再如《毛詩正義#8226;湛露》中再云：“以同姓一類，故廣舉豐草。庶姓非一族之人，喻以異類之木。二王之后，同為天子所尊，譬之同類之木。各取其象也?！盵32]又如《毛詩正義#8226;鴟鸮》中還說：“以興為取象鴟鸮之子，宜喻屬臣之身，故以室喻官位土地也?！盵33]此種句例在孔氏的闡釋中凡多，斯不累舉?？追f達(dá)在疏文中說“興必取象”、“喻取其象”，其實(shí)所取象之物與前面所提到的“類”所取事物有所相似，把象與興相提并論。充分地說明了詩歌創(chuàng)作中的審美意象，創(chuàng)作主體正是通過這種客觀的審美意象來表達(dá)主觀的情感。“這種審美意象偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，然而它又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們的豐富想象?！d象’也可以說是‘可以興’的審美形象。這種審美形象所具有‘興’的特點(diǎn)，不是傳統(tǒng)儒家所說的‘美刺比興’的‘興’。”[34]比孔穎達(dá)晚出的唐代詩學(xué)理論家殷璠在總結(jié)盛唐詩歌注重“興象”特點(diǎn)時(shí)，在孔穎達(dá)的理論基礎(chǔ)上更加深發(fā)，把“興象”作為一種詩歌創(chuàng)作的境界提出。清末文史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在其《文史通義#8226;易教下》中所說：“易之象也，詩之興也，變化而不可方矣……象之所包廣矣，非徒易已，六義莫不兼之，蓋道體之將形而未顯者也。雎鳩之于好逑，木之于貞淑，甚而熊蛇之于男女，象之通于詩也……易雖包六義，與詩之比興，尤為表里。夫詩之流別，盛于戰(zhàn)國(guó)人文，所謂長(zhǎng)于諷喻，不學(xué)詩無以言也。然戰(zhàn)國(guó)之文，深入比興，即其深于取象也?！盵35]錢鐘書先生也在《管錐編》中說到興與象的關(guān)系，都對(duì)孔穎達(dá)的理論作了很好的佐證，“詞章之?dāng)M象比喻則異乎是。詩也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無詩也，變象易言，是別為一詩甚且非詩矣?！盵36]比、譬喻、興象在孔穎達(dá)看來都是相通的，比興皆是主觀情志的一種表現(xiàn)， 是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，心與物交融的藝術(shù)形象思維。在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過程中，比就是依據(jù)主體的審美情感和趣味去寫心中之物，興就是因客觀事物的激發(fā)，引導(dǎo)創(chuàng)作主體去生發(fā)胸中之美和情。

綜上所述，孔穎達(dá)對(duì)比興的美學(xué)闡釋，凸顯了比興在詩歌中的藝術(shù)表現(xiàn)功能，給后世的詩歌創(chuàng)作帶來積極的影響，另一方面也表現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作過程中特有的藝術(shù)思維和藝術(shù)表達(dá)方式。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：黃貞權(quán)（1976－），河南商城人，文學(xué)碩士，河南省許昌學(xué)院文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

① 孔穎達(dá)：《毛詩正義》，據(jù)《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本，李學(xué)勤主編，北京大學(xué)出版社，1999年版，第12－第13頁。以下除注明者皆引自此版本，只注頁碼。

②⑤⑥⑦⑧[11][12][13][14][15][17][18][19][20][28][29][31][32][33]《毛詩正義》，第12頁、第12頁、第216頁、第373頁、第943－第944頁、第31頁、第43頁、第394頁、第1324－第1325頁、第614－第615頁、第12頁、第22頁、第53頁、第601頁、第122頁、第135頁、第41－第42頁、第621頁、第514頁。

③ 劉 勰：《文心雕龍#8226;比興》，據(jù)周振甫《文心雕龍注釋》本，人民文學(xué)版社，1981年版。

④ 鐘 嶸：《詩品序》，據(jù)曹旭《詩品集注》本，上海古籍出版社，1994年版。

⑨ 王文生：《論情境》，上海文藝出版社，2001年版，第165頁。

⑩ 蕭華榮：《中國(guó)詩學(xué)思想史》，華東師范大學(xué)出版社，1996年版，第17－第18頁。

[16] 朱自清：《詩言志辨》，華東師范大學(xué)出版社，1996年版，第48－第49頁。

[21] 陳子昂：《與東方左史虬修竹篇序》，見郭紹虞主編、王文生副主編《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，上海古籍出版社，2001年版，第55頁。

[22]賈 島：《二南密旨#8226;興論》，《叢書集成初編》之《詩人主客圖》，中華書局，1985年版。

[23] 朱 熹：《楚辭集注》卷一，上海古籍出版社，1979年版，第2頁。

[24] 胡 寅：《致李叔易書引》，見《四庫全書#8226;〈斐然集〉卷十八》第1137冊(cè)，第534頁，上海古籍出版社影印本。

[25] 陳奐：《詩經(jīng)傳略》，見顧廷龍《續(xù)修四庫全書#8226;經(jīng)部》，上海古籍出版社，2002年版。

[26] 黃 侃：《文心雕龍?jiān)洝罚瑓欠近c(diǎn)校，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第169頁。

[27] 王文生：《論情境》，上海文藝出版社，2001年版，第173頁。

[30] ［美］阿恩海姆：《抽象語言與隱喻》，見《藝術(shù)的心理世界》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001年版，第75頁。

[34] 張少康、劉三富：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》上冊(cè)，北京大學(xué)出版社，1995年版，第318頁。

[35] 章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，商務(wù)印書館，1934年版，第5－第6頁。

[36] 錢鐘書：《管錐編》第一冊(cè)，中華書局，1979年版，第12頁。