濾澹物自輕 意愜理無違

關鍵詞：謝靈運 山水詩 佛學 意蘊 解讀

摘 要：在守永嘉時的山水詩中，謝靈運欣悅地表達了自己對佛學的理解和對人生歸宿的趨向。不但欣賞自然景物鮮活亮麗的特質，而且體味其所蘊含的佛理神趣；以理節情，以理為依歸，規范自己的生活與情感。第一次隱居始寧時，謝靈運的山水詩中的佛學義理側重于緣起性空觀，此時，謝靈運的山水詩中表現出景物空靈澄澈，以及詩人悟理之后寧靜淡泊的心境。

唐代著名僧人、詩學家皎然在他的著名詩學專著《詩式》中指出：“康樂公早歲能文性穎神澈，及通內典，心地更精，故所作詩，發皆造極，得非空王之道助邪？”意即，謝靈運少時就能寫文章，心性聰明，神思清澈，到了精通佛教經典以后，心性更加深邃，因此他所寫的詩，都生發到了極點，難道不是佛學的幫助嗎？

劉宋永初三年（422）秋到景平元年（423）秋謝靈運出守永嘉時，與諸道人辨竺道生首倡的“頓悟說”。同時，謝靈運創作了《辨宗論》，完成了向佛教的全身心皈依。在守永嘉時的山水詩《登石室飯僧詩》、《石室山》、《登永嘉綠嶂山詩》、《登池上樓》、《晚出西射堂》、《游赤石進帆海》、《游南亭》、《郡東山望溟海》、《游嶺門山》、《登江中孤嶼》、《白石巖下徑行天》、《過白岸亭》等詩中，謝靈運欣悅地表達了自己對佛學的理解，對人生歸宿的熱情趨向。先解讀集中體現謝靈運佛學思想的《過瞿溪山飯僧》：

迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸盭石戶。結架非丹甍，藉田資宿莽。同游息心客，曖然若可睹。清宵揚浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦。

“息心客”：指信仰佛教之士。《后漢紀#8226;孝明皇帝紀》：“息心者，漢言息心，蓋息意去欲而歸于無為也。”“同游息心客，曖然若可睹”：一方面，此句是說，從僧人身上看到了佛法。佛法指大乘空宗的教義。“曖”：依稀，朦朧。中觀派是般若理論發展的最高峰，《維摩詰經》雖然并不是般若類經典，但包含了豐富的中觀思想。另一方面，在靈運所作的《佛影銘并序》中，我們可以找到“曖然”的更為切近的原型。謝靈運在銘文中描述佛影時說：“遠觀表相，就近曖景。匪質匪空，莫測莫領。倚巖輝林，傍潭鑒井。借空傳翠，激光發冏。金好冥漠，白毫幽暖。”此處之佛影指北天竺月氏國那竭呵城南一個石室中佛感化毒龍后應毒龍之請所留下的影子。該影像在遠處看較為清楚，但是越接近越淡然，直至消滅不見。慧遠在其師道安法師門下時曾聽聞過，后居于廬山時罽賓禪師（湯用彤先生認為大概是佛陀跋陀羅）又給他詳細描述了一番。謝靈運在這段銘文中描述了佛影“匪質匪空”即既非質實也非虛無的狀態，遠觀可見其相好如身呈金色，眉間白毫，切近來看則曖然不明。這種非實非虛的觀照基本上反映的是大乘中觀派的觀點，但原詩所用之典故應該是出自謝靈運之《佛影銘并序》。“若乘”：祈愿獲得或掌握。“四等觀”：《維摩詰經》曰：“等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩。”鳩摩羅什曰：“等觀四等眾也；不等觀，智慧分別諸法也，等不等者，皆此二也。”“三界”：指欲界、色界、無色界。

“迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。”給我們展現了一幅旭日、高山、清泉、流水構成的清新畫面，在這種背景中，僧人的居所、僧人的生活是如此的簡樸：“鉆燧斷山木，掩岸睲石戶。結架非丹甍，藉田資宿莽”，在這里，沒有世俗的功名利祿，沒有橫流的人欲，有的只是“曖然若可睹”的“息心客”圣潔的心靈，面對“清霄揚浮煙，空林響法鼓”的境界時，仿佛覺得那晴朗的碧空以及其映襯下的裊裊白煙都浮照著祥和的佛光，仿佛那幽靜的山林中回響著的陣陣法鼓在引導我們走向佛教圣界，作者進入這清空幽寂、物我兩忘的境界，又怎么能不“忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎”，而向往靈鷲、凈土這佛教圣潔的境界呢？詩中傳達出一種宗教熱情，表達對修行僧人的敬意，同時表達了詩人以佛教為解脫法門的思想，希望超出生死流轉的欲界、色界、無色界，進入極樂之凈土。

這一段時間謝靈運除了在《過瞿溪山飯僧》中集中表達了自己的佛學思想以回應《辨宗論》之外，在山水詩中主要以兩種方式來表明自己的佛學態度。

一是對于自然景物，不但賞其鮮活亮麗的本身特質，而且體味其所蘊含的佛理神趣。《石室山》與《登江中孤嶼》以景、情、理結合的方式完整地再現了詩人于自然景物中興悟佛理的過程。先看《石室山》：

青旦索幽異，放舟越盰郊。莓莓蘭渚急，藐藐苔嶺高。石室冠林陬，飛泉發山椒。虛泛徑千載，崢嶸非一朝。鄉村絕聞見，樵蘇限風霄。微我無遠覽，總笄羨升喬。靈域久韜隱，始與心賞交。合歡不容言，摘芳弄寒條。

“坰郊”：《爾雅#8226;釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。” “林陬”：叢林一角。“總笄”：束發插簪，泛指少年時代。“升喬”：升天的仙人王子喬。“靈域”：有神靈的地方，指石室山。

詩人清早乘舟出游，在郊外泛覽了蘭渚、苔嶺、石室、飛泉等鮮活的景物，詩人感慨這些神麗的景物早已存在，但一直得不到知音。沒有人欣賞其外在的鮮活之美，更沒有人能領悟到其內在隱含的佛理。人與景之間不僅是視覺的交流，更存在著心靈的交流，這使得詩人得到了極大的愉悅。再看《登江中孤嶼》：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳？想像昆山姿，緬邈區中緣。始信安期術，得盡養生年。

“安期”：安期生，傳說中活到千歲的仙人。“術”養生之術。

這首詩對景物的描寫更加鮮麗，而通過生機勃勃的自然來體味其佛理神趣的意味更加濃厚。物所含之靈一直得不到欣賞，其所蘊含的理趣即所謂的“真”也無人給以傳達。佛教中所認識的“真”不同于我們所認為的普通意義上的真實。對于呈現在我們面前的表象世界來說，它們的存在是不真實的，因為它們沒有自性，是因緣聚合而成的，所以只能稱作“假有”，所謂的“真”是體悟到現象界的不真實，現象界的空寂本性。

二是以理節情，以最高真理為依歸，規范自己的生活與情感。先解《登永嘉綠嶂山詩》：

裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉遠，距陸情未畢。澹瀲結寒姿，團欒潤霜質。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。頤阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，繕性自此出。

從“觀想念佛”的禪觀程序來解讀，我們會發現，所謂念佛三昧禪觀中的“觀”不是一般的思維觀察活動，而是指在佛教“正智”的指導下，對特定對象的觀察思維活動。在觀想念佛的過程中，“入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映而萬象生焉，非耳目之所暨而聞見行焉”。進人念佛三昧的人們，昧然忘卻一切分別知，以所攀緣之對象為鏡。明鏡洞照，交相輝映，萬象俱生，不以耳目，卻聽聞見知。于是，詩人是“玄音之叩心，聽則塵累每消，滯情融朗”。觀想念佛之聲叩動著人的心扉，專注聆聽即會消除塵世之累贅煩惱，化解內心的積淤滯塞，使之忽然開朗，充滿愉悅。謝靈運山水詩的景象、色彩和詩人內心情感變化的描繪，即是按照這個禪觀的程序，景象由混沌至彰顯，色彩由幽暗至明朗，感情由阻滯至宣泄。

全詩表達的意思是：我攜帶干糧拄著輕便的手杖，逶迤行進在斜曲的山路中，爬上了清幽深邃的綠嶂山。沿著溪水的源頭走，路轉遠了，到了溪澗的盡頭，登上陸地意猶未盡。水波蕩漾，寒氣籠罩，竹葉飽經風霜后，一團團顯得青翠滋潤。澗溪彎曲，溪水婉轉，叢林深遠更顯巖石重疊。山高林密，辨不清月出日落的方向。我不分晝夜地游覽，就連隱蔽之處全都游遍了。我要像《周易#8226;蠱卦》說“不事王侯，高尚其事”。隱居之士通常坦然自若，高尚情操很難比。有涵養究竟為了什么呢？甘心寂寞，托身于老莊之道。恬靜與智慧相交，修身養性就從中實現了。

詩人觀照的山林景象，先是澗繞水轉，林深巖密，使人難分初月還是落日；加之黃昏，四周一片幽暗。正當這一切讓人感到十分迷茫、不知所措的時候，突然，詩人筆鋒一轉，接著的是，詩人在這幽暗的景象之中坦然信步，并沉湎于寂思冥想，從而使心智恬適開朗，人生真諦昭彰明晰。

謝靈運第一次隱居始寧時（423－426），其創作以山水詩為主，這一時期詩人的佛教活動極為頻繁，《山居賦》中記載，謝靈運不僅有與佛教僧侶之間的交往，也有與俗家信奉者范泰之間的往來唱和。謝靈運此時的詩文，其佛學義理側重于以《維摩詰經》為代表的緣起性空觀的倡導。正是這一理論導致了謝靈運此時山水詩的景物的空靈澄澈，以及詩人悟理之后心境的寧靜淡泊。其間的山水詩《初去郡》、《石壁精舍還湖中作》、《石壁立招提精舍》、《南樓中望所遲客》、《田南樹圓激流植援》、《從斤竹澗越嶺溪行》、《于南山往北山經湖中瞻眺》就表現了般若空觀思想。先解讀《初去郡》：

彭薛裁知恥，貢公未遺榮。或可優貪競，豈足稱達生。伊余秉微尚，拙訥謝浮名。廬園當棲巖，卑位代躬耕。顧己雖自許，心跡猶未并。無庸方周任，有疾像長卿。畢娶類尚子，薄游似邴生。恭承古人意，促裝返柴荊。牽絲及元興，解龜在景平。負心二十載，于今廢將迎。理棹遄還期，遵渚騖修盰。溯溪終水涉，登嶺始山行。野曠沙岸凈，天高秋月明。憩石挹飛泉，攀林搴落英。站勝癯者肥，鑒止流歸停。即是羲唐化，獲我擊壤情。

詩中表達的天地景物的清明源于內心摒除一切雜念之后的潔凈；石、泉、樹、花與人的親和在于詩人放棄世俗功名之想，在自由的生活中與天地之理融為一體的欣悅。不僅如此，謝靈運還總結了身心的自由對創作中情感表達的影響。他在《歸途賦》中說：“昔文章之士，多作行旅賦，或欣在觀國，或怵在斥徙，或述職邦邑，或羈役戎陣。事由于外，興不自己，雖高才可推，求懷未愜。今量分告退，反身草澤，經途履運，用感其心”，意思是昔人作文，興感之事并非完全契合自己的心意，而是身不由己，心與行之間存在著隔閡。而今自己走上歸隱之路，身心自由，所感所行契合內心，如此所作之文才能真正表達自己的心跡。這一創作理念在此詩得到了表現。

我們重點分析謝靈運優秀山水詩代表作《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子盳忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。薺荷疊映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

詩開頭四句：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子睳忘歸。”用簡潔的文字描寫了作者在自然景色面前物我雙遺的境界：氣候隨著晨昏的變化而自然變化，遠近山水籠罩在一片清氣之中，使人衣袂之間但覺一股爽氣直入肺腑，世俗的濁氣不覺滌凈了，既去塵世之氣，又怎能再想起紅塵來呢？所以詩人自然而然地徜徉流連，在山水之間逍遙而“睳忘歸”，精神狀態完全處于一種游離于塵外的境界之中，這種境界里，詩人看到：“林壑斂暝色，云霞收夕霏。薺荷疊映蔚，蒲稗相因依。”那日落之時籠罩深林的暮靄，聚在天際的片片云霞，在寬闊的湖面上亭亭玉立，隨風起舞，相互依偎，婆娑搖曳的蒲草，自然界的一切在詩人眼中都那么和諧，一動一靜都合于自然之道，于是詩人的心也隨之蕩漾，與之相容了，所以詩人“披拂趨南徑，愉悅偃東扉”，心滿意足，怡然自得，一路撥花拂柳歸來，然后靜靜地關上自家的門扉，他依然沉浸在美好的自然當中，久久地品味著客觀自然界景物給自己帶來的純凈和澄澈，恬淡和安然。既然自然界的山水、煙霞、草木都是那么安逸幽靜，那么寄身于這山水、煙霞、草木中的詩人，與它們同受自然、物理潤澤的詩人，還不應該同樣安逸幽靜，擯棄一切私欲和煩惱嗎？詩的最后“濾澹物自輕，意愜理無違，寄言攝生客，試用此道推”所表達的，正是詩人從上述境界中演繹出的對人生有啟迪意義的深刻道理。

以謝靈運對般若空觀的理解來解讀此詩，我們還可以發現，詩人在景物描寫方面能夠刻畫出景物緣起之后的存在狀態及其空靈本質，并且注意把握景物之間的關系，在因緣相依中把握其變化與特色。暮色降臨本是時間的變化，但詩人卻從林壑的由明至暗的變化中捕捉到了時間與景物的關系，從而別具匠心地用“林壑斂暝色”一語生動地、擬人化地表現出了這種關系；荷與菱的茂盛、蒲與稗的勃勃生機也都是由其相互依偎相互映襯中展現出來的。在體悟了緣起性空、一切事物即為空不可執著之后，詩人的心境輕快愉悅：“慮澹物自輕，意愜理無違。”

再解讀《石壁立招提精舍》：

四城有頓躓，三世無極已。浮歡昧眼前，沉照貫終始。 壯齡緩前期，頹年迫暮齒。揮霍夢幻頃，飄忽風雷起。良緣迨未謝，時逝不可俟。 敬擬靈鷲山，尚想盵洹軌。絕溜飛庭前，高林映窗里。禪室棲空觀，講宇析妙理。

“四城有頓躓，三世無極已”：此句用佛典：相傳在印度北部迦毗羅衛國凈飯王的太子悉達多（后稱釋迦牟尼），出東、南、西、北四城門游觀，前三門逢老人、病人、死人，深感人世間的苦難太多；出北門逢比丘，聞其廣說出家功德，于是決定出家。作者引用佛教典故說明佛理的精妙就在于認識到世間苦難太多太深，只有佛門無窮盡的三世輪回方可擺脫苦難。“浮歡昧眼前，沉照貫終始”：人們被虛浮短暫的歡樂所昧，看不清眼前事物的真相，而深邃的佛理卻能洞穿事物的始終。“壯齡緩前期，頹年迫暮齒”：壯年時覺的來日方長，晚年則感到時光緊迫。“揮霍夢幻頃，飄忽風雷起”：人生如夢如幻，事件如風如電，一切都在飄忽朦朧間飛馳而過。“良緣迨未謝，時逝不可俟”：好的機緣尚未離去，時光流逝并不等人。“敬擬靈鷲山，尚想盵洹軌”：把招提精舍恭敬比擬佛祖講經之地靈鷲山和盵洹精舍。“絕溜飛庭前，高林映窗里”：瀑布從庭前飛過，高大的樹林掩映到窗戶里。“禪室棲空觀，講宇析妙理”：在禪舍修煉空觀佛理，在講經的堂宇分析精妙的佛理。

這首詩首先對現世的浮歡進行分析，否定了人生的現世生活，認為其充滿了不幸和災難。繼而對自己的人生旅程產生憂慮，感到已流逝的歲月仿佛像夢幻一樣，用生命易于流逝這一事實來印證人生如夢的佛教義理。然后筆鋒一轉，指出只要能立即掙脫世俗的束縛而又不坐待時逝，最后的解脫還是可以得到的，而這最后的解脫便是一心向佛，急切去俗。讀謝靈運的這首詩，使我們仿佛看到一個智者對人世的觀察、認識和思考。

（責任編輯：古衛紅）

作者簡介：姜劍云（1960－），江蘇東臺人，河北大學人文學院教授，博士生導師，天津師范大學古典文學研究所兼職教授，主要從事古代文學研究；張潤平（1963－），山西壽陽人，陽泉學院副教授，河北大學人文學院中國古代文學專業2006級博士，主要從事古代文學研究。

參考文獻：

［1］ 皎 然．詩式［Ｍ］．李壯鷹校注．濟南：齊魯書社，1987，90．

［2］ 姜劍云．謝靈運與“涅槃圣”竺道生［Ｊ］．廣州大學學報（社會科學版 ），2005，（9），Ｐ14－15．

［3］ 慧 遠．《念佛三昧詩集#8226;序》，道宣．《廣弘明集》卷三十，第363頁．