金庸小說與老莊思想

關鍵詞：金庸 老莊 無為 逍遙 歸隱

摘 要：金庸小說與老莊思想關系密切，從那些超越世俗禮法拘束的武俠人士身上，我們能體味出濃郁的老莊思想意蘊。在武功描寫方面，金庸對“無”的精義的揭示，生動地詮釋了老莊思想。在金庸小說中，眾多武俠人士選擇歸隱山林作為其人生歸宿，這與金庸對老莊思想的吸納不無關系。

在金庸小說中，雖有儒家憂患意識與責任意識的突出展示，卻也時不時地迸發出與世無爭、逍遙自由的老莊思想樂音。“老莊思想對金庸的影響很大，因為作者對老、莊的思想和著作很熟悉，甚至有些偏愛，而對道教的知識也很淵博，以至于金庸小說中經常出現老、莊的語錄和思想。”在金庸十余部力作中，如果說《書劍恩仇錄》、《射雕英雄傳》等作品主要以儒家學說為準則，著重弘揚為國為民的大俠精神的話，那么，《神雕俠侶》《倚天屠龍記》《笑傲江湖》等作品則著重張揚人的個性，其主旨與老莊思想相符。

一、逍遙無為

“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。”（《莊子#8226;大宗師》）老莊思想以無為、守雌、不爭、逍遙為基調，在老莊看來，人只有從功、名、利、祿等世俗誘惑中超越出來，突破自身局限性，才能做到逍遙無為。老莊思想對金庸刻畫武俠人士形象影響很大，從金庸小說眾多武俠人士身上，我們能辨別得出與老莊思想一脈相承的精神氣質。在《射雕英雄傳》中，全真教王重陽眼看眾多江湖人士為爭奪武功秘籍《九陰真經》而相互殘殺，便主動參與華山論劍，經過一番苦戰，他終于贏得“武功天下第一”尊號，從而將《九陰真經》收于囊中；單從外表看，王重陽奪取《九陰真經》一事有違老莊思想，但他這么做卻是為了制止武林浩劫，而非為一己私利打算，其精神境界是與老莊“無己”、“無私”思想相契合的。也是在《射雕英雄傳》中，老頑童周伯通擁有一顆赤子之心，盡管他歷經人生艱險，可他始終是逍遙無為的；周伯通對武技很著迷，但他從不將武技用于角逐名利上，周伯通的精神境界與老莊思想也不無相合之處。

在《笑傲江湖》中，令狐沖率真自然、灑脫自在，只要有酒，有音樂，能與心上人廝守在一起，他便知足了。令狐沖活得非常坦然，他既能打破江湖門派觀念，也能打破江湖正邪之分，其行止逍遙的處世風范深得老莊思想之妙。同樣的，《倚天屠龍記》中的張無忌擁有逍遙無為的精神氣質，他對人生的體認有著老莊式的豁達與超然。在《天龍八部》中，刻畫段譽這一角色時，金庸從《莊子#8226;逍遙游》篇獲得靈感，“莊子在《逍遙游》中用寓言的形式，以浪漫主義的手法描繪了其理想的人生圖景：大鵬自由地飛翔于南冥北海之間，列子御風而行，藐姑山神人‘乘云氣，御飛龍而游乎四海之外’，都是寓意人生：能夠突破現實的樊籬，超越有限的時空，在無窮的宇宙境域中任心遨游，自由飛翔，這是一種自由的人生、審美的人生，也是至樂的人生。‘逍遙游’是一種審美自由的人生境界。”在小說中，金庸不僅構思出武功流派“逍遙派”，還給段譽安排了源出“逍遙派”，符合其身份與性情的“凌波微步”輕功。段譽施展“凌波微步”時灑脫之極，其飄飄出塵之姿頗具“逍遙游”風采。

逍遙無為并不意味著回避現實人生問題，也并不意味著斷絕世俗情感，因為金庸小說人物的逍遙無為是以不脫離現實人生為基礎的逍遙無為。由于不得不正視現實人生的種種問題，在金庸小說中，武俠人士的逍遙無為也就帶有了濃重的世俗情調；不過，也正因為能克服現實人生的種種障礙，他們的逍遙無為這才顯得更加可貴。《笑傲江湖》中的令狐沖對其小師妹岳令珊有著難以割舍的眷念之情，但這并不妨礙他率性而為、逍遙自在。《神雕俠侶》中的楊過是一個深具老莊精神氣質的人，他特立獨行、縱情任性，敢冒天下之大不韙，娶師父小龍女為妻，其人恰如《莊子#8226;逍遙游》篇所稱頌的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的至人；然而，楊過也曾陷于極度痛苦之中。《神雕俠侶》第十六回記載，楊過原本對郭靖非常崇敬，覺得郭靖不僅武功高強，對待自己也是真心一片，可當他得知“殺父之仇”的所謂“真相”后，便深信郭靖欺騙了他。楊過憤懣之極，“想到傷心之處，下馬坐在大路中心，抱頭痛哭起來。這一番大放悲聲，當真是天愁地慘，似乎人世間的傷痛煩惱，盡集于他一身。”撇開楊過對郭靖的誤解不說，楊過心中的憤懣與痛苦卻是真實的人生體驗。令人深思的是，憤懣與痛苦卻也促使他盡早從迷茫中覺醒過來，后來楊過成了具有“無為而為”精神風范的神雕大俠。

在《莊子》一書中，莊子講述過“夢蝶”的寓言，莊子說有一天他夢見自己變成了蝴蝶，醒來后，他迷惑了，不知是莊子在夢里幻化成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢里幻化成了莊子。在《射雕英雄傳》中，經歷過江湖滄桑的郭靖就曾陷于精神彷徨之中，當其時，郭靖對自我的存在產生了疑問，他苦苦追問自己：“我這個人活在世上，到底是為什么？以后數十年中，該當怎樣？活著好呢，還是早些死了？若是活著，此刻已是煩惱不盡，此后自必煩惱更多。要是早早死了，當初媽媽又何必生我？又何必這么費心盡力的把我養大？”郭靖乃頂天立地的大俠，但他仍然有莊子夢蝶式的困擾，困擾他的除了對人生終極意義感覺迷茫之外，還有對生死問題的憂慮。在《倚天屠龍記》中，金庸引用莊子的話討論生死問題：“‘生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？’這三句話出自《莊子》。……意思是說：‘一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外而不知回歸故鄉呢？我哪里知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢？’莊子的原意在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒什么分別，一個人活著，不過是‘做大夢’，死了，那是‘醒大覺’，說不定死了之后，會覺得從前活著的時候多蠢，為什么不早點死了？正如做了一個悲傷恐怖的噩夢之后，一覺醒來，懊惱這噩夢實在做得太長了。”莊子認為生和死沒什么好憂慮的，人應從貪生怕死的情感束縛中超越出來，追求與大道合一的逍遙境界。

在對待生死問題上，能保持超然態度的要算《神雕俠侶》中心如止水的小龍女了。在《莊子#8226;逍遙游》篇中，莊子曾向人們描繪過“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露”的神人形象，在金庸小說中，擁有一份游離于世俗之外的恬靜，頗具“神人”意味的便是小龍女了。在活死人墓中，小龍女曾勸誡楊過斷絕與他人爭斗之念，楊過不聽，欲為孫婆婆報仇，小龍女卻道：“一個人總是要死的，孫婆婆若是不死在郝大通手里，再過幾年，她好端端的自己也會死。多活幾年，少活幾年，又有什么分別？報仇雪恨的話，以后不可再跟我提。”小龍女以淡然的態度開導楊過，希望楊過能從生死恩仇的束縛中超越出來。小龍女對待孫婆婆之死的態度看上去有點不近人情，可從另外一個角度看，小龍女對生死恩仇的參悟卻也頗合老莊思想之旨。當然楊過后來的“無為而為”也合乎老莊之旨。

二、“無”的精義

金庸小說在武功描寫方面與老莊思想淵源很深，在《射雕英雄傳》第十八回，金庸直接引用老子《道德經》“天之道，損有余而補不足”作為武功秘籍《九陰真經》的開篇，在金庸小說中，類似的例子還有不少，這表明金庸不僅重視老莊思想，還善于吸納老莊思想精華。“無名，天地之始；有名，萬物之母。”（《道德經》第一章）“有”與“無”的思維貫穿整部《道德經》，這種思維也影響到了金庸對武學的構思。桃花島上，周伯通向郭靖闡釋空明拳拳理時說：“老子《道德經》里有句話道：‘埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。’……這只碗只因為中間是空的，才有盛飯的功用，倘若它是實心的一塊瓷土，還能裝什么飯？……建造房屋，開設門窗，只因為有了四壁中間的空隙，房子才能住人。倘若房屋是實心的，倘若門窗不是有空，磚頭木材四四方方的砌上這么一大堆，那就一點用處也沒有了。……我這全真派最上乘的武功，要旨就在‘空、柔’二字，那就是所謂‘大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。’”空明拳拳理本于《道德經》，其高明之處在于充分發揮“空”與“柔”的力量。周伯通感悟老子思想真諦，并將老子“無”的精義以拳法形式表現出來，這才創編出別具一格的空明拳。

與老子一樣，莊子也推崇“無”的價值。在《莊子#8226;應帝王》篇中，莊子向人們講述過“渾沌之死”的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”“渾沌”乃自然本真的“無”的狀態，開了七竅，意味著產生了“有”，這時，渾沌之“無”就消亡了。莊子通過“渾沌之死”的寓言告訴人們，“無”蘊含無限生機，而“有”卻能扼殺“無”之生機。

在武功描寫方面，金庸貫徹了“無”的思想，在《倚天屠龍記》中，傳授太極劍法時，張三豐要求張無忌忘掉所有劍招，忘掉所有劍招意味著“無”，只有達到“無”，人與劍才能合一。同樣的，在《笑傲江湖》一書中，講授獨孤九劍時，風清揚也對令狐沖說，只有做到“出手無招”才算步入高手境界。在《射雕英雄傳》中，左右互搏之術強調一心二用，淳厚質樸的周伯通、大智若愚的郭靖、心思單純的小龍女能很快領會其訣竅，然而，黃蓉、楊過等心思縝密之人卻難以掌握其技。在《武俠人士行》中，面對絕世武功，那些武學知識廣博的江湖豪杰雖經反復參詳，卻也難明其義，然而，不識字的石破天反倒一舉破解了困擾武林界數十年的武功之秘。同樣，在《天龍八部》中，擁有一顆赤子之心的虛竹旨在救人，卻恰好解開了深奧無比的珍瓏棋局。事實表明，“無”不僅具有深刻內含，也具有重要意義，金庸對“無”的精義的揭示，生動地詮釋了老莊思想。

三、歸隱山林

在金庸小說中，眾多武俠人士選擇歸隱山林作為其人生歸宿，這與金庸對老莊思想的吸納不無關系。老莊思想要旨在于逍遙無為，而武俠人士歸隱山林之舉正是老莊逍遙無為思想的一種特殊表現形式。對金庸小說眾多武俠人士來說，其人生最輝煌的階段也許正是其縱橫江湖之時，然而，江湖的險惡也會讓置身其中的武俠人士產生出脫離江湖的想法。在金庸小說中，歸隱山林幾乎成了普遍性的人生選擇。在《連城訣》中，當癡戀半生的師妹離開人世后，狄云對江湖再無留戀，毅然歸隱于藏邊雪谷。在《笑傲江湖》中，厭倦門派爭斗的風清揚也從江湖中退出，寂寞地歸隱于華山峰巒之間。在《神雕俠侶》中，獨孤求敗在武功方面達到草木竹石皆可為劍的境地，然而，他卻欲求一敗而不可得，失望之極的他只得歸隱山林。

“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”（《道德經》第二章）“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子#8226;逍遙游》），對眾多歸隱山林的武俠人士來說，其歸隱山林之舉有著濃重的老莊思想意蘊。老莊思想不僅是眾多武俠人士隨遇而安的精神支柱，也是他們的處世之道，“老子說：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’那么道家的人生哲學也只能是自然無為了，這是人生追求的極境。”對金庸小說眾多武俠人士來說，他們盡管武功高強，也曾行俠仗義，甚或有過地位顯赫之時，但老莊式的思想情懷決定了他們的人生選擇。陳家洛、袁承志等人都是在其武功、地位達到巔峰狀態時退出江湖的。《倚天屠龍記》篇尾，對功名利祿不感興趣的張無忌不僅不想做開國皇帝，就連明教教主的職位也拱手讓人，毅然與嬌妻一道，歸隱了山林。《笑傲江湖》結尾，令狐沖與任盈盈也一起退出江湖，去過他們向往已久的共奏“笑傲江湖曲”的歸隱生活去了；同樣的，《神雕俠侶》的結尾，楊過和小龍女也雙雙歸隱了。

武俠人士選擇歸隱山林作為其人生歸宿有其必然性，從人類文明發展史看，武俠精神只能作為大眾心目中行俠仗義的象征而存在，由于政治的黑暗、社會的紛爭，單靠武俠的力量很難扭轉局面，厭倦了江湖紛爭的武俠人士只好選擇歸隱山林作為其人生歸宿。不過，武俠人士歸隱山林并不意味著脫離紅塵，遁入空門，因為退出江湖的武俠人士只是改換了生存方式，復歸于樸實單純的生活而已。他們退出江湖后，或在山中打獵，或在湖邊捕魚，或在僻靜村落，伴著自己的心上人，過著其樂融融的家庭生活。當然，這其中卻也不乏類似狄云、風清揚、獨孤求敗那樣的郁郁寡歡的避世者。

綜上所述，金庸小說在人物性情的刻畫、武功理法的構思，以及人物結局的安排等方面，都帶有了老莊思想情調。金庸小說在向我們講述精彩絕倫的武俠故事的同時，也讓我們得以親近老莊思想。然而，老莊式的逍遙自由也容易與社會道德規范之間產生難以調和的矛盾，在小說中，金庸試圖以儒、釋精神調和武俠人士的行為規范；正因為這樣，在金庸小說中，也就時時顯現出老莊思想與儒、釋思想相互調和的傾向。盡管如此，金庸對老莊思想的吸納與闡釋還是很獨到的。金庸小說在注重弘揚為國為民的大俠精神的同時，更致力于張揚人的個性，而這是與老莊思想相符的。研究金庸小說與老莊思想的關聯性，能觸發我們對于中國傳統文化的深層感悟，從而打開我們的眼界與心胸。人活一世，坦然生活在天地之間，除了力所能及地做一些有利于社會人生之事，尚需與萬物為一，既寧靜祥和，又逍遙自在。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：仲浩群（1965－），山東萊州人，茂名學院中文系講師，主要從事金庸武俠小說方面的研究。

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