我們究竟需要什么樣的語(yǔ)文教學(xué)

竇桂梅老師執(zhí)教的《牛郎織女》是一堂大氣磅礴、揮灑自如、內(nèi)涵異常豐富、具有巨大感染力與震撼力的語(yǔ)文“大課”，也是一堂竇老師勇于挑戰(zhàn)自我、超越自我的嘗試課，它的思想的力量、精神的力量久久地激蕩著孩子們的心靈，也撞擊著與會(huì)老師們的心……

聽(tīng)罷課，我不由得思考這樣一個(gè)“形而上”的問(wèn)題：今天。我們究竟需要什么樣的語(yǔ)文教學(xué)?眾所周知，小學(xué)教育是為學(xué)生一生幸福奠基的教育。就語(yǔ)文而言，我們究竟給孩子們打下怎樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)?究竟需要什么樣的語(yǔ)文教學(xué)?這是擺在所有語(yǔ)文教師面前重大而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的回答，見(jiàn)仁見(jiàn)智。竇桂梅老師以她那富有感染力、震撼力的《牛郎織女》的教學(xué)實(shí)踐，好似“一滴水反映太陽(yáng)的光輝”，獨(dú)特而又比較完美地回答了這一問(wèn)題。《牛郎織女》的教學(xué)方法非常符合新課程理念，是語(yǔ)文新課程的成功探索與實(shí)踐，必將成為我國(guó)未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的主要方向之一。

一、《牛郎織女》教學(xué)很好地詮釋了“語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一”這一核心思想

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這是目前指導(dǎo)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐最權(quán)威、最具法規(guī)性的觀點(diǎn)。

所謂“工具性”，“三老”(葉圣陶、呂淑湘、張志公)認(rèn)為，語(yǔ)文是工具，這個(gè)“工具”既是生活的工具，又是“思維和交際的工具”，其他學(xué)科的工具(基礎(chǔ))，還是中華民族文化復(fù)興的工具(終級(jí)目標(biāo))。語(yǔ)文教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生了解文字和運(yùn)用文字的能力，也就是進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫的語(yǔ)言教學(xué)。語(yǔ)言教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心，任何形式的語(yǔ)文教學(xué)都必須以語(yǔ)言實(shí)踐為主體、為歸宿。《牛郎織女》充分體現(xiàn)了這一要求。無(wú)論是課堂中的朗讀，還是讓學(xué)生想象，抑或是對(duì)課文的概括，或者是對(duì)寫作手法的提煉和對(duì)我國(guó)古代“四大民間故事”“共性”(相同點(diǎn))的概括，以及學(xué)生們?cè)谧宰x課文及補(bǔ)充材料的基礎(chǔ)上不斷地與教師“聊”等等，這些無(wú)一不是“語(yǔ)言教學(xué)”，無(wú)一不是學(xué)生的“語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”。就是在這樣一些豐富的、多樣化的語(yǔ)言實(shí)踐中，學(xué)生們的語(yǔ)文積累之門洞開(kāi)，侃侃而談，妙語(yǔ)連珠，既再一次訓(xùn)練了聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，又習(xí)得了更多的語(yǔ)文方法、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文思維。《牛郎織女》的教學(xué)也充分體現(xiàn)了語(yǔ)文“人文性”的特點(diǎn)。這里的“人文性”至少包含三層意義。

第一，體現(xiàn)人文之“文”(教化之義)，即強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)文課程所特有的豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，拓展及深化學(xué)生的精神領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的人文精神“固本厚根”。具體地講就是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字的人文價(jià)值，即漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情，注意體驗(yàn)中國(guó)人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，簡(jiǎn)而言之，即培養(yǎng)“民族的認(rèn)同”。第二，追求自由的精神，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人(特別是學(xué)生)的自由與尊嚴(yán)。在教學(xué)中，充分尊重學(xué)生的自由及自主，把“選擇權(quán)”還給學(xué)生，精心呵護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神。第三，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，尊重學(xué)生的獨(dú)特性、差異性和多樣性，在教學(xué)(特別是閱讀教學(xué))中，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。(《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》)

《牛郎織女》(包括本課補(bǔ)充的“梁祝”、“白蛇傳”、“孟姜女”)這一中國(guó)古典民間傳說(shuō)故事本身對(duì)學(xué)生就構(gòu)成了一種“民族文化”的涵育與教化，而其中滲透的我國(guó)民族傳統(tǒng)的儒、道、佛等文化道統(tǒng)(課堂中揭示的“小故事蘊(yùn)含的大道理”)，我國(guó)傳統(tǒng)文化精神(如竇老師向?qū)W生揭示的中國(guó)“農(nóng)耕文化”對(duì)“牛”這一“半神半動(dòng)物”的崇敬)，以及其間充溢著的對(duì)純真、美滿愛(ài)情的忠貞和執(zhí)著的追求(以區(qū)別于當(dāng)下的勢(shì)利與功利的“愛(ài)情觀”)，無(wú)一不是中華民族的優(yōu)秀文化，無(wú)一不包含中華民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情。不僅如此，在師生對(duì)話、互動(dòng)中，故事的主題一次次被拓展、被深化，從“對(duì)美滿愛(ài)情的追求”，到“愛(ài)情屬于我們整個(gè)人類”的主旨的升華，學(xué)生的思維、思想乃至精神境界得到極大的提升，這無(wú)疑是一次精神的洗禮，無(wú)疑在學(xué)生的“精神成長(zhǎng)史”上具有里程碑的意義。

在教學(xué)中，竇老師特別善于引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自讀、自悟以及自由表達(dá)(竇老師謂之“聊”——一種朋友之間、雙主體之間的輕松、自由的對(duì)話)，說(shuō)出自己對(duì)文本的感受、體驗(yàn)與理解，不論什么觀點(diǎn)(當(dāng)然是合理的)，竇老師都充分尊重(她經(jīng)常掛在嘴邊的話語(yǔ)是“我尊重你們的想法”)，并一再要求學(xué)生說(shuō)出自己獨(dú)特的感受(如問(wèn)：“一年才見(jiàn)一面，這樣的愛(ài)情美滿嗎?”“人間與天上到底哪個(gè)好?”她鼓勵(lì)學(xué)生有不同的想法)。因此，和竇老師以往教學(xué)風(fēng)格一脈相承，《牛郎織女》的教學(xué)還突破了只挖掘文本所提供的具有“人文性”意涵的做法，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自由與尊嚴(yán)，充分尊重學(xué)生的自由及自主，把“選擇權(quán)”還給學(xué)生，精心呵護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神。這在體現(xiàn)語(yǔ)文的“人文性”方面達(dá)到了一個(gè)新的高度，樹(shù)立了一個(gè)典范。

這里，筆者想特別指出的是，和竇老師的其他經(jīng)典課例(如《秋天的懷念》、《晏子使楚》、《游園不值》、《清平樂(lè)·村居》、《珍珠鳥(niǎo)》等)一樣，《牛郎織女》一課屬于“深度語(yǔ)文”之列，似乎更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本多角度、多元化、創(chuàng)新化的深度解讀與挖掘，強(qiáng)調(diào)在課堂中師生之間的“深度”對(duì)話與互動(dòng)，注重課堂的“文化含量”(思想力量和精神力量)和“思維含量”(思維深度)，注重課程資源的整合，力求“為學(xué)生打下一個(gè)精神的底子”。(錢理群語(yǔ))

筆者認(rèn)為，這一追求理應(yīng)成為我國(guó)今后中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方向之一。眾所周知，現(xiàn)代教育最大的問(wèn)題就是教育的精神價(jià)值的失落，這是儒家學(xué)說(shuō)“經(jīng)世致用”(強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、功利性，注重眼前利益，中國(guó)人往往缺乏想象力、抽象的形而上學(xué)的思維，缺乏終極關(guān)懷)造成的。按照康德的理論，人不僅僅是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越于現(xiàn)象世界(實(shí)體世界)的追求，一種形而上的精神的追求。因此，就終極意義而言，著名學(xué)者、北大中文系錢理群教授認(rèn)為：語(yǔ)文教育應(yīng)給學(xué)生一個(gè)“精神的底子”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的一種終極關(guān)懷，培養(yǎng)人的信仰和信念，喚起人的一種想象力、一種探索的熱情、一種浪漫主義精神，也就是語(yǔ)文教育就是要把人變得更美好、更純潔、更善起。竇老師的《牛郎織女》深刻地、極富詩(shī)意地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《牛郎織女》不僅分別體現(xiàn)了語(yǔ)文的“兩性”，而且將其較為完美地統(tǒng)一起來(lái)。所謂“工具性與人文性的統(tǒng)一”即兩者內(nèi)在地融合于“語(yǔ)文”一體，它們是語(yǔ)文根本性質(zhì)的相輔相成、不可分離的兩方，我們不能機(jī)械地脫離了一方去談另一方，因?yàn)闆](méi)有脫離了人文性的單純的工具性，也沒(méi)有脫離了工具性的抽象的人文性。這正如吳國(guó)盛先生所說(shuō)的“教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同以及審美力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起”一樣，工具性與人文性也總是聯(lián)系在一起的。

二、《牛郎織女》在教學(xué)范式上。體現(xiàn)了“立足文本、超越文本、回歸文本”的統(tǒng)一

《牛郎織女》在教學(xué)范式上承繼了竇老師閱讀教學(xué)的一貫風(fēng)格：立足文本、超越文本、回歸文本。我們注意到，《牛郎織女》教學(xué)的線索是“聊故事”和“聊故事背后的故事”，主要由“梳理《牛郎織女》故事人物一理解故事是怎么寫的_+為什么要寫這樣的故事一葉老在什么背景下寫這一故事”等幾個(gè)環(huán)節(jié)組成。

在沿著這一結(jié)構(gòu)展開(kāi)的過(guò)程中，首先，竇老師與學(xué)生立足文本，也就是教師緊扣教材提供的文本(《牛郎織女》)，至少在前兩個(gè)環(huán)節(jié)，主要通過(guò)語(yǔ)言文字、音樂(lè)及聲響(黃梅戲恰到好處的引入)等創(chuàng)設(shè)出可感可觸的情境，讓學(xué)生多讀多悟，吟詠品味，含英咀華，在潛移默化中受到感染。這一做法非常符合新課程語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。眾所周知，就我國(guó)現(xiàn)狀來(lái)講，教材是最重要的課程資源，它是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)，是新課程理念、知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀等的栽體，是師生互動(dòng)的主要憑借。從教育文化學(xué)角度講，教材實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了教育對(duì)文化的一種“選擇”，所選擇的文化一般都是社會(huì)規(guī)范的、穩(wěn)定的文化，鐫刻著人類的智慧；就語(yǔ)文來(lái)講，在選文時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)文章的典范性、文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。強(qiáng)調(diào)要從母語(yǔ)教育的角度要求教材注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化等。同時(shí)，選擇的過(guò)程也是文化系統(tǒng)化、條理化的過(guò)程，如教材的編寫，都經(jīng)過(guò)了教育者的精心加工、組織，其結(jié)構(gòu)、體系更趨合理與完善，更有利于提高學(xué)生的能力。因此，只有首先立足文本、用好文本、讀好文本，才能提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)然，“立足文本”僅僅是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)而不是全部，因?yàn)榻滩奶峁┑奈谋臼怯邢薜模喿x能力的提高、語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的發(fā)展必須在立足文本的基礎(chǔ)上“超越文本”才能最終完成。超越文本有兩層含義：一是突破“文本”的限制，讓語(yǔ)文教學(xué)“回歸生活”，確立“生活語(yǔ)文”的觀念；二是讓學(xué)生大量閱讀“文本”外的文章，增加積累。《牛郎織女》顯然采取了第二條路徑，這也是竇老師一貫倡導(dǎo)和踐行的“主題教學(xué)”的鮮明特色。我們看到，幾乎在所有環(huán)節(jié)，竇老師都能有效地整合各種相關(guān)的資源，從中國(guó)“農(nóng)耕文化”對(duì)“牛”的崇敬(讓學(xué)生理解為什么寫“牛”而不寫“馬”)，到黃梅戲的引入(讓學(xué)生深刻體會(huì)人間的美滿愛(ài)情)；從《牛郎織女》到“四大民間故事”(“聊”故事背后的故事，讓學(xué)生體會(huì)“人們?yōu)槭裁匆木庍@個(gè)故事”)，再到《牛郎織女》故事本身的演化過(guò)程(培養(yǎng)學(xué)生深邃的歷史感)；從“牛郎星和織女星相關(guān)的天文知識(shí)”(科學(xué)性)到“人們編的這一故事所寄托的理想追求”(人文性)，天衣無(wú)縫地把“科學(xué)與人文”統(tǒng)一于一體；從不同版本的《牛郎織女》故事與葉老的《牛郎織女》做比較，到由古希臘神話故事(奧德賽等)引出的關(guān)于《牛郎織女》的“地位”……不一而足，歷史的跨度、空間的轉(zhuǎn)換，如天馬行空一般，開(kāi)合自如，古今中外，盡收眼底。所有的這些“超越文本”，都有效地服務(wù)于學(xué)生對(duì)于《牛郎織女》這一文本的學(xué)習(xí)，服務(wù)于超越這一文本的“大語(yǔ)文”的學(xué)習(xí)，服務(wù)于學(xué)生生命的成長(zhǎng)和精神的成長(zhǎng)，服務(wù)于把學(xué)生變得更美好、更純潔、更善良。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)固然需要超越文本，但如果操作不當(dāng)，很容易導(dǎo)致“一行白鷺上青天”式的“離題萬(wàn)里”的現(xiàn)象，造成“散亂的活躍”的局面。因此，有必要“回歸文本”。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的適度回歸文本，既有利于加深學(xué)生對(duì)文本中字詞句的理解，在不知不覺(jué)中獲得積累，從而更具有“語(yǔ)文意味”，又能進(jìn)行必要的“價(jià)值引導(dǎo)”，體現(xiàn)語(yǔ)文的“人文性”和語(yǔ)文的“文道統(tǒng)一”。特別是后者，更需要“回歸文本”的強(qiáng)化。眾所周知，由于語(yǔ)文的“人文性”使得許多課文具有強(qiáng)烈的“價(jià)值引導(dǎo)”的目標(biāo)，其內(nèi)在的“價(jià)值取向”有一定的“規(guī)定”，如果任意地“創(chuàng)生”，有可能導(dǎo)致“價(jià)值取向”的殘缺。從這個(gè)意義上講，回歸“文本”是非常有必要的。當(dāng)然，這不能成為重走“以本為本”的老路的理由，關(guān)鍵是超越“文本”與回歸“文本”的統(tǒng)一。《牛郎織女》很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在與學(xué)生們不斷地、深度地“聊”的過(guò)程中，竇老師不斷地回到《牛郎織女》的主旨上(贊美美好的愛(ài)情)，不斷地強(qiáng)化這一主題，使“追求美好純真的愛(ài)情”的種子在學(xué)生尚嫌幼小的“心靈”中生根發(fā)芽，這不僅是寞老師孜孜以求的美好目標(biāo)，也是我們這個(gè)日益浮躁和功利化的社會(huì)理應(yīng)追求的崇高目標(biāo)。

三、《牛郎織女》體現(xiàn)了新課程標(biāo)志性學(xué)習(xí)方式“自主、合作、探究”的精神實(shí)質(zhì)

基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，即培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力的一代新人，新課程在學(xué)習(xí)方式上確立了以“自主、合作、探究”為核心理念，以自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等為具體形式的學(xué)習(xí)方式，這就形成了新課程標(biāo)志性學(xué)習(xí)方式。《牛郎織女》一課的教學(xué)也很好地體現(xiàn)了“自主、合作、探究”的理念。曾經(jīng)有人針對(duì)《晏子使楚》的教學(xué)指出，竇老師的課“牽的痕跡太重”，拽著學(xué)生走，任意拔高。在《牛郎織女》的教學(xué)中，盡管也還有一些“牽的痕跡”(如幾個(gè)核心問(wèn)題都是由老師提出的，就連竇老師自己也在教學(xué)中情不自禁地對(duì)學(xué)生說(shuō)“當(dāng)然你們也可以提出問(wèn)題”)，但總的來(lái)講，在竇老師的引導(dǎo)和指導(dǎo)下(這是非常必要的)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)(如自讀文本和補(bǔ)充材料)、自主探究(如概括四大民間故事的“相同點(diǎn)”并用“讀書報(bào)告單”來(lái)做匯報(bào))、自由討論等是整個(gè)課堂的主要學(xué)習(xí)方式。正是由于有了這些學(xué)習(xí)方式，學(xué)生才能自讀自悟，感受深刻，表達(dá)自如，常常口吐蓮花，妙語(yǔ)連珠，引得聽(tīng)課教師時(shí)不時(shí)地掌聲雷動(dòng)。限于篇幅。在此就不展開(kāi)了。