高語(yǔ)第三冊(cè)古詩(shī)文譯注商榷

文言文譯注的原則是信、達(dá)、雅。筆者在執(zhí)教、教研時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行人教版高語(yǔ)第三冊(cè)文言文的某些譯注有悖以上原則，或多或少地存在著“信而不達(dá)”、“達(dá)而未雅”、“雅而未信”等問(wèn)題。現(xiàn)不揣淺陋，擇幾例試析之。

1.及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）

“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，課本譯注：“青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。負(fù)，背。燭，照。”此譯注中將“明”處理為“光”，不對(duì)。查《古漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館）和《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社），“明”均無(wú)“光”義項(xiàng)。“明”的本義是“明亮，光明”，“東方明矣，朝既昌矣”（《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》）“日月有明，容光必照焉”（《孟子·盡心上》）中的“明”用的就是本義?！懊鳡T天南”中的“明”用的正是本義，“明燭”是倒裝，還原即為“燭明”，意即“照亮”。所以，“蒼山負(fù)雪，明燭天南”宜譯注為：“青山上覆蓋著白雪，（雪光）照亮了南面的天空。負(fù)，背。明，明亮，亮。燭，照。”

2.是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯。（張溥《五人墓碑記》）

“贈(zèng)謚美顯”，課本譯注：“指崇禎皇帝贈(zèng)周順昌為太常卿，謚為忠介。美顯，美好而光榮?！贝俗g注中將“美顯”處理為“美好而光榮”，不妥。其實(shí)，“贈(zèng)謚美顯”是“合敘”，要分開(kāi)來(lái)理解，而且次序上又有錯(cuò)綜，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，就是“贈(zèng)顯謚美”。《廣雅·釋言》：“贈(zèng)，稱也?！蓖跄顚O《廣雅疏證》：“‘贈(zèng)’之為言‘稱’也。”對(duì)死者追封爵位也叫“贈(zèng)”，崇禎皇帝曾經(jīng)贈(zèng)周順昌為太常卿，謚為“忠介”。所以，“贈(zèng)謚美顯”宜譯注為：“封贈(zèng)顯耀，謚號(hào)美好。美，美好。顯，顯耀。崇禎皇帝曾經(jīng)贈(zèng)周順昌為太常卿，謚為忠介?！?/p>

3.借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

“偃仰嘯歌”，課本譯注：“偃仰，俯仰，這里指安居，休息，形容生活悠然自得。嘯歌，長(zhǎng)嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音?！贝俗g注欠妥。前面講“借書滿架”，后面講生活上“悠然自得”、“豪放自若”，意思明顯脫節(jié)。考查“偃仰嘯歌”后面的句子，不難發(fā)現(xiàn)，“萬(wàn)籟有聲”是“冥然兀坐”所聞，而“小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去”是“庭階寂寂”所致，那么，“偃仰嘯歌”定是“借書滿架”而生?！百妊觥薄ⅰ皣[歌”緊承“借書滿架”，當(dāng)狀讀書之體態(tài)以及讀書之聲音。古人讀書，有搖頭吟誦（歌詠）之習(xí)。所以，“偃仰嘯歌”宜譯注為：“偃仰，俯仰，這里指搖頭。嘯歌，長(zhǎng)嘯或吟唱，這里指歌詠?！?/p>

4.盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）

“雖曰天命，豈非人事哉”，課本譯注：“雖然說(shuō)是天命，難道不是由于人事嗎？古人常把王朝的盛衰歸之于天命，歐陽(yáng)修沒(méi)有否定這種傳統(tǒng)說(shuō)法，但重視人事（主要指政治上的得失）的作用?！贝俗g注中將“人事”等同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的人事，不對(duì)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“人事”是一個(gè)名詞。而在古漢語(yǔ)中，“人事”是兩個(gè)詞，“人”是名詞，“事”是動(dòng)詞，就是“做，為”。 “人事”，不妨譯成“人為”。所以，“雖曰天命，豈非人事哉”宜譯注為：“雖然說(shuō)是天命，難道不是人為嗎？事，做，為。古人常把王朝的盛衰歸之于天命，歐陽(yáng)修沒(méi)有否定這種傳統(tǒng)說(shuō)法，但重視人為的作用。”

5.古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。（蘇洵《六國(guó)論》）

“此言得之”，課本譯注：“這話對(duì)了。得，適宜、得當(dāng)。之，指上面說(shuō)的道理?！贝俗g注將“得”處理為“適宜、得當(dāng)”，不對(duì)。如果將“得”釋為“適宜，得當(dāng)”的話，那么“得”就是形容詞，不可帶賓語(yǔ)“之”。既然將“之”釋為“指上面說(shuō)的道理”，那么“得”就應(yīng)該是動(dòng)詞，否則不合語(yǔ)法。其實(shí)，從語(yǔ)境看，“得”就是“得到”，可以翻譯為“說(shuō)中”、“說(shuō)出”等。所以，“此言得之”宜譯注為：“這話說(shuō)出了上面說(shuō)的道理。得，得到，說(shuō)出。之，指上面說(shuō)的道理?！?/p>

6.向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（蘇洵《六國(guó)論》）

“當(dāng)”，課本譯注：“通‘倘’，如果?！贝俗g注斷章取義，不對(duì)。如果單獨(dú)看“當(dāng)與秦相較，或未易量”這兩個(gè)分句，將“當(dāng)”釋為“如果”，說(shuō)得過(guò)去，但如果聯(lián)系整個(gè)句子來(lái)看，卻不對(duì)。這段引文整個(gè)是一個(gè)條件復(fù)句，“向使”領(lǐng)起條件分句，直到“良將猶在”，“則”引起推導(dǎo)結(jié)果分句，直到“或未易量”。在結(jié)果分句中，“勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理”是主語(yǔ)部分，“當(dāng)與秦相較，或未易量”是謂語(yǔ)部分。因此，“當(dāng)”是“應(yīng)當(dāng)”之義，“相較”是“相當(dāng)”、“差不多”的意思。所以，“當(dāng)與秦相較，或未易量”，宜譯注為：“應(yīng)當(dāng)跟秦國(guó)差不多，也許難以估計(jì)誰(shuí)勝誰(shuí)敗誰(shuí)存誰(shuí)亡。當(dāng)，應(yīng)當(dāng)。相較，相當(dāng)，差不多。”

7.或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？（蘇洵《六國(guó)論》）

“互喪”，課本譯注：“彼此（都）滅亡?；?，交互，由此及彼、由彼及此?！贝俗g注將“互”釋為“交互，由此及彼、由彼及此”，不妥。六國(guó)滅亡是有次序的，并沒(méi)有混雜在一起“交互”滅亡。“互”在古代有兩義：一指交錯(cuò)、交替；一指掛肉的架子。《周禮·地官·牛人》：“凡祭祀共其牛牲之互?！编嵭ⅲ骸盎ィ話烊庖??！币蚱淠苓B接兩個(gè)事物，所以其引申為“一個(gè)承接一個(gè)”之義?！盎ハ唷睆?qiáng)調(diào)的是共時(shí)層面的交互性，而“承接”強(qiáng)調(diào)的是歷時(shí)層面的延續(xù)性。引文“互”字正用“承接”義，非“交互”義。所以，“互喪”宜譯注為：“相繼滅亡?；?，承接、相繼。”

8.攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。（屈原《離騷》）

此句課本譯注為：“攝提那年正當(dāng)孟陬啊，就在庚寅那天我降生。攝提，星名，指寅年。孟陬，指正月。庚寅，指庚寅日。屈原誕生于寅年正月庚寅日。降，降生。”此譯注將“攝提”釋為“星名，指寅年”，不準(zhǔn)確。這里使用的是太歲紀(jì)年法。古人根據(jù)歲星（木星）在天體中運(yùn)行的規(guī)律來(lái)紀(jì)年，木星大體是十二年繞天一周，由于它是由西向東運(yùn)行，與十二辰的方向、順序正好相反，故古人又設(shè)想出一個(gè)假歲星叫做太歲，讓它與真歲星背道而馳，這樣就和十二辰的方向、順序一致，這種用來(lái)紀(jì)年的方法就叫“太歲紀(jì)年法”。古人又取了“攝提格”、“單閼”、“執(zhí)徐”等十二個(gè)太歲年名作為“太歲在寅（卯、辰）”等十二個(gè)年份的名稱，屈原即誕生于“太歲在寅”年。所以，“攝提”宜譯注為：“即攝提格，太歲年名，相當(dāng)于寅年。”

9.漸黃昏，清角吹寒，都在空城。（姜夔《揚(yáng)州慢》）

“清角吹寒”，課本譯注：“凄清的戍角在寒氣中吹著。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州有宋兵戍守?！贝俗g注欠佳，未能很好地揭示詞句的真意。《宋詞選》將此句注為：“凄清的號(hào)角吹來(lái)了寒意?！边@樣理解要精確得多。號(hào)角本身并無(wú)感情可言，吹出來(lái)的聲音無(wú)所謂寒暖。但是，處在金兵壓城、宋軍常常聞風(fēng)潰逃、城市隨時(shí)被包圍和攻陷的情況下，人民的生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障，處在這樣境遇下的人們，聽(tīng)到戍卒的號(hào)角，只能感到膽戰(zhàn)心寒。所以“吹來(lái)了寒意”，恰到好處地描繪了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的蕭條、冷落和詞人的悲涼心情。（《唐宋詞鑒賞辭典》上海辭書出版社1988年版1748頁(yè)）對(duì)此句的分析也可為佐證：“‘清角吹寒’四字，‘寒’字下得很妙，寒意本來(lái)是天氣給人的觸覺(jué)感受，但作者不言天寒，而說(shuō)‘吹寒’，把角聲的凄清與天氣聯(lián)系在一起，把產(chǎn)生寒的自然方面的原因抽去，突出人為的感情色彩，似乎是號(hào)角聲把寒意散布在這座空城里?！?/p>

10.杜郎俊賞，算而今重到須驚。（姜夔《揚(yáng)州慢》）

“杜郎俊賞”，課本譯注：“杜牧善于游賞?？≠p，卓越的鑒賞力。”此譯注將“俊賞”處理為“卓越的鑒賞力”，不妥。“俊賞”，即“俊賞者”，名詞性詞組作謂語(yǔ)。“俊”，《說(shuō)文解字》：“材過(guò)千人也?！薄翱≠p”，最會(huì)欣賞。如鐘嶸《詩(shī)品序》：“近彭城劉士章，俊賞之士?！薄翱≠p者”，即“最會(huì)欣賞的人”。所以，“杜郎俊賞”宜譯注為：“杜牧是最會(huì)賞景的人?？≠p，既‘俊賞者’?！?/p>

11.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）

“封狼居胥”，課本譯注：“漢朝霍去病追擊匈奴至狼居胥山（在現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部），封山（筑土為壇以祭山神，紀(jì)念勝利）而還。”此譯注將“封山”釋為“祭山神”，不妥?！胺狻迸c“禪”都是古代祭祀的專用名稱?！胺狻保瑢Ｖ钢翞閴约捞?；“禪”專指筑土為壇以祭地?！掇o源》（修訂本）注為：“封，筑土為壇祭天，報(bào)天之功?！薄豆糯鷿h語(yǔ)常用字字典》（商務(wù)印書館1980年版71頁(yè)）“封”（2）條下注云：“古代帝王在泰山上筑壇祭天的一種迷信活動(dòng)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：‘乃遂上泰山，立石，封，祠祀?！笨梢?jiàn)，“封山”是“祭天”而不是“祭山神”。“封山”不是動(dòng)賓式合成詞，而是“封于山”的省略，這里的“山”當(dāng)理解為封的地點(diǎn)，而不是封的對(duì)象。所以，“封狼居胥”宜譯注為：“漢朝霍去病追擊匈奴至狼居胥山（在現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部），在山上筑土為壇祭天后才返回。封，指筑土為壇祭天。”

（作者單位：天柱縣第二中學(xué)）