紀(jì)錄片的歷史精神

紀(jì)錄者具有歷史精神，不同的歷史精神成就不同的紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念，不同的創(chuàng)作觀念影響紀(jì)錄片的真實(shí)性。但什么是歷史精神?即對(duì)歷史的意識(shí)，包括歷史起源、歷史目標(biāo)、歷史動(dòng)力、歷史規(guī)律等歷史觀念。“莊子說(shuō)：‘且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。’只有厚德載物的情懷，才可以支持人類的發(fā)展，這才是歷史的精神之所在。”

紀(jì)錄片的定義難以界定，廣義將非虛構(gòu)的影片都可稱之為紀(jì)錄片。紀(jì)錄片的本質(zhì)是真實(shí)，紀(jì)錄片關(guān)注的是人，不論是人物的事件還是事件中的人，即便是風(fēng)景紀(jì)錄片也是人在思考和表達(dá)。而人都有其各自的歷史意識(shí)、歷史觀念即歷史精神。因此紀(jì)錄者都有其歷史精神。紀(jì)錄片要以歷史精神來(lái)衡量，要接受歷史精神的檢驗(yàn)和評(píng)判。

我們今天所看到的文字或影像所記載的歷史到底是不是絕對(duì)真實(shí)?是不是對(duì)絕對(duì)真實(shí)歷史的還原?從古到今都有著歷史精神，影響著那個(gè)時(shí)代的思想和生活。如古希臘歷史起源論是“歷史退化循環(huán)論”，他們將歷史分為四個(gè)時(shí)代：黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代(戰(zhàn)爭(zhēng))、黑鐵時(shí)代：古印度認(rèn)為歷史是“靈魂轉(zhuǎn)世，人生輪回”：中國(guó)古代的歷史也是輪回論，認(rèn)為“合久必分，分久必合”(《三國(guó)演義》)都是一種歷史循環(huán)論：世界民族中有一個(gè)例外是猶太族，他們的歷史觀是線形歷史觀，看重的是未來(lái)。由于各個(gè)民族歷史精神的不同，對(duì)世界的看法是顯異的，對(duì)歷史事實(shí)的理解也必然存在著差別。古代西方人們的歷史精神是普遍認(rèn)為歷史無(wú)多大意義，如基督教觀念是上帝創(chuàng)造人類，上帝創(chuàng)造人類的目的是為了同魔鬼爭(zhēng)奪靈魂，是服從于上帝自己的目的，他不服從于人的目的，所以人類不需要重視歷史，人類只從上帝那里得到啟示即可。而中國(guó)古代的歷史精神是世界沒(méi)有上帝，只有祖宗神，祖宗會(huì)保佑你，因此中國(guó)特別重視歷史，記載歷史的目的是為了祖宗信仰，為了現(xiàn)世，是一種將理想放在過(guò)去的歷史觀。因此中國(guó)歷史文獻(xiàn)之多遠(yuǎn)高于西方，由于東西方歷史精神不一樣，思想意識(shí)價(jià)值觀也就不一樣。

紀(jì)錄片類別劃分異彩紛呈，不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可將紀(jì)錄片分為不同的類別。高鑫教授按照時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷以及文化背景、大眾情緒變化的創(chuàng)作理念將中國(guó)紀(jì)錄片劃分為三個(gè)階段：即60——80年代的“教化與指導(dǎo)”、80年代末——90年代初的“客觀與再現(xiàn)”、21世紀(jì)初的“主觀與表現(xiàn)”三個(gè)階段。何蘇六博士則把中國(guó)紀(jì)錄片劃分為四個(gè)時(shí)期：即政治化紀(jì)錄片時(shí)期(1958 —— 1977)：人文化紀(jì)錄片時(shí)期(1978—— 1992)：平民化紀(jì)錄片時(shí)期(1993—— 1998)：社會(huì)化紀(jì)錄片時(shí)期(1999——2004)。兩種劃分方法的時(shí)間分期基本上是可以重疊的，只是表述角度不一樣而已。我們綜合這兩種對(duì)紀(jì)錄片的劃分方法來(lái)試著解析其紀(jì)錄片發(fā)展不同階段紀(jì)錄者所擁有的不同的歷史精神。

一百年前影像的出現(xiàn)開(kāi)始了用影像記錄歷史的歷史，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)開(kāi)始信仰馬克思主義，信仰17——19世紀(jì)西方近代歷史精神。那時(shí)的歷史精神是認(rèn)為人類歷史是自然發(fā)展的結(jié)果，歷史有自己發(fā)展的客觀規(guī)律。如笛卡兒看重人的理性：康德認(rèn)為是善與惡的斗爭(zhēng)使歷史走向完善：黑格爾認(rèn)為歷史具有規(guī)律性，雖然各個(gè)目的不同但總的趨勢(shì)是一致的：馬克思認(rèn)為是勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。他們的歷史觀是一種歷史絕對(duì)論：規(guī)律不可抗拒，人的一切活動(dòng)都要受到歷史規(guī)律的限制，但人們可以掌握規(guī)律。歷史是一門(mén)科學(xué)。這就是當(dāng)今中國(guó)的歷史精神。

60——80年代，中國(guó)經(jīng)歷了文革，馬克思主義被中國(guó)教條化的理解，中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的歷史精神就是“教化與指導(dǎo)”。根據(jù)列寧的“廣泛報(bào)道消息的新聞片，這種新聞片要有恰當(dāng)?shù)男蜗螅褪钦f(shuō)，它應(yīng)該是形象化的政論。”而錯(cuò)誤的將紀(jì)錄片也看作是“形象化的政論”。沒(méi)有認(rèn)清紀(jì)錄片和新聞片的差異，這是一個(gè)純粹的新聞紀(jì)錄片時(shí)代。以政治化為主導(dǎo)，表達(dá)的是國(guó)家的話語(yǔ)，國(guó)家對(duì)這個(gè)時(shí)期的紀(jì)錄片擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。紀(jì)錄作品表現(xiàn)的不是個(gè)體的人。而是集體的人，不是小我，而是大我。紀(jì)錄者是高高在上的。是宣傳者，是說(shuō)教家，觀眾對(duì)此只好敬而遠(yuǎn)之!何蘇六博士將這一時(shí)期的中國(guó)紀(jì)錄片更細(xì)分為政治化紀(jì)錄片(1958——1977)和人文化紀(jì)錄片(1978——1992)兩個(gè)時(shí)期。人文化紀(jì)錄片表達(dá)的依然不是單個(gè)的人，不是“這一個(gè)”，表達(dá)的是“集體人”，仍然是全體化話語(yǔ)，節(jié)目樣式雖然較政治化紀(jì)錄片豐富，但“民族精神”仍是人文化紀(jì)錄片的主題表征。

當(dāng)時(shí)的代表作品《英雄的信陽(yáng)人民》、《收租院》、《絲綢之路》、《話說(shuō)長(zhǎng)江》、《話說(shuō)運(yùn)河》等，都“幾乎無(wú)一例外地被納入‘思想教育節(jié)目’之中：或‘通過(guò)介紹革命歷史和先進(jìn)人物事跡進(jìn)行思想教育’或‘通過(guò)介紹錦繡河山和建設(shè)新貌進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。’”這和當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境相關(guān)，特殊的歷史環(huán)境讓我們選擇了馬克思主義。馬克思主義歷史精神特別重階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，把政治在生活中簡(jiǎn)單化和夸張化理解，政治成為了時(shí)代的單一聲音。中國(guó)本身又具有文以載道的傳統(tǒng)。在這種歷史精神的指引下，紀(jì)錄者的“攝像機(jī)只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在生活的表層推移。小心翼翼地尋找萬(wàn)能鏡頭，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地羅列保險(xiǎn)系數(shù)。”

美國(guó)學(xué)者巴巴須和泰勒將國(guó)外的紀(jì)錄片劃分為四個(gè)類型，即解說(shuō)式紀(jì)錄片、印象式紀(jì)錄片、觀察式紀(jì)錄片和自省式紀(jì)錄片。解說(shuō)式紀(jì)錄片和中國(guó)60——80年代的“教化與指導(dǎo)”紀(jì)錄片對(duì)應(yīng)，印象式與觀察式紀(jì)錄片和中國(guó)80年代末——90年代初的“客觀與再現(xiàn)”紀(jì)錄片相應(yīng)，自省式紀(jì)錄片則對(duì)應(yīng)著中國(guó)21世紀(jì)初的“主觀與表現(xiàn)”紀(jì)錄片。

20世紀(jì)30年代——50年代的紀(jì)錄片主要是解說(shuō)式紀(jì)錄片，以約翰·格里爾遜為首的英國(guó)紀(jì)錄片學(xué)派為代表。代表作是《漂網(wǎng)漁船》、《夜郵》、《錫蘭之歌》等。解說(shuō)式紀(jì)錄片大量使用權(quán)威旁白和解說(shuō)，把電影作為宣傳的講壇。以觀點(diǎn)鮮明、擲地有聲的解說(shuō)詞為主要表現(xiàn)手段，主張電影的宣傳功能。強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。特征是“畫(huà)面+解說(shuō)”，“上帝之聲”，電影是“打造自然的錘子”，而不是“關(guān)照自然的鏡子”。

在馬克思主義歷史精神的影響下，蘇聯(lián)當(dāng)然不會(huì)無(wú)視這種宣傳式的紀(jì)錄片，愛(ài)森斯坦說(shuō)“紀(jì)錄片，不僅是感性形象可以直接表現(xiàn)在銀幕上。抽象概念，按照邏輯表達(dá)的論題和理性形象也可以化為銀幕形象”。(《愛(ài)森斯坦選集》第一卷)他甚至想拍馬克思的《資本論》都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的歷史精神使然!

由于注重宣傳性，這一階段的紀(jì)錄者認(rèn)為紀(jì)錄片的思想觀點(diǎn)最重要，形式其次，用聲音壓倒畫(huà)面的解說(shuō)即可，內(nèi)容壓倒形式。從符號(hào)學(xué)角度表達(dá)就是所指壓倒了能指。

物極必反，當(dāng)格里爾遜式紀(jì)錄片逐漸被人們懷疑后，創(chuàng)作者的歷史精神也來(lái)了個(gè)大逆轉(zhuǎn)。20世紀(jì)60年代印象式和觀察式紀(jì)錄片的主要流派是純觀察式美國(guó)直接電影(觀察電影)和法國(guó)的參與觀察式的真實(shí)電影。又稱真理電影或“觸媒電影”。

60年代法國(guó)人讓魯什創(chuàng)立真實(shí)電影學(xué)派，代表作是《夏日紀(jì)事》。主張無(wú)搬演、無(wú)導(dǎo)演、無(wú)操縱剪輯，要盡可能真實(shí)地紀(jì)錄生活，是一種“非表演、非戲劇、非敘事”的電影。認(rèn)為真理電影的“實(shí)踐者不應(yīng)該畫(huà)地為牢地被鎖定在攝影機(jī)的后面，只是消極地等待事態(tài)的發(fā)展，而是應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，主動(dòng)地打破這種現(xiàn)實(shí)的遮蔽，在一種更加積極的意義上。去實(shí)現(xiàn)人和人之間的溝通。”真實(shí)電影創(chuàng)作者總是想法去促成某種非常狀況的發(fā)生。

而完全與格里爾遜式宣傳式紀(jì)錄片走向反面的是美國(guó)人羅伯特·德魯和理查德·利科克為骨干的攝影小組創(chuàng)立的直接電影。其開(kāi)山之作《初選》(1960年)多信手拈來(lái)的生動(dòng)細(xì)節(jié)和令人叫絕的抓拍。直接電影的核心觀點(diǎn)是“盡量讓鏡頭前自生自滅的‘事實(shí)’在影片當(dāng)中進(jìn)行‘自我闡述’。這就是說(shuō)：它是如你所見(jiàn)。”直接電影創(chuàng)作者往往手持?jǐn)z影機(jī)隨時(shí)待命，在緊張的環(huán)境中觀望著事情的進(jìn)展，滿懷期待。這兩種紀(jì)錄片都是把真實(shí)與否作為自己電影的美學(xué)基礎(chǔ)。

與此相應(yīng)的是中國(guó)在經(jīng)歷了60年代——80年代“教化與宣傳”創(chuàng)作的歷史精神后。80年代——90年代中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的歷史精神也走向了另一面“客觀與再現(xiàn)”。也即平民化紀(jì)錄片時(shí)期(1993——1998)。代表作是《望長(zhǎng)城》、《沙與海》、《藏北人家》、《最后的山神》、《深山船家》等。“講述老百姓自己的故事”。關(guān)注普通人和選擇平民視角，“人”成為了這一時(shí)期的主題表征。題材小型邊緣化。紀(jì)實(shí)成為主導(dǎo)。淡化觀念表達(dá)。“歷史上的任何重大轉(zhuǎn)變都可能在普通人的日常生活中發(fā)現(xiàn)端倪，對(duì)人物及事件走向的分析和對(duì)不可預(yù)見(jiàn)因素的判斷。都能使歷史理性在紀(jì)錄片作者身上閃光。”歷史精神使紀(jì)錄片作者閃光，也使紀(jì)錄片閃光!

此時(shí)期紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)客觀再現(xiàn)。內(nèi)容也好。形式也罷，紀(jì)錄片都得真實(shí)表達(dá)。不在乎表達(dá)什么觀點(diǎn)，借用什么形式，紀(jì)實(shí)才是主導(dǎo)，客觀真實(shí)才是重中之重。從符號(hào)學(xué)角度分析這一時(shí)期紀(jì)錄片是能指與所指平衡。

兩次世界大戰(zhàn)使社會(huì)思潮發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開(kāi)始重新思考哲學(xué)和歷史。如“歷史是有意識(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)”(伏爾泰)“時(shí)間是人類歷史的地平線”“向死而在”(海德格爾)“精神即世界”“世界是在精神活動(dòng)中得以顯現(xiàn)的”“精神的自我意識(shí)即哲學(xué)”“歷史即哲學(xué)”(克羅齊)“人類歷史意識(shí)產(chǎn)生于生存的自我意識(shí)”(雅思貝爾斯)現(xiàn)代歷史學(xué)家開(kāi)始攻擊馬克思、黑格爾的歷史絕對(duì)論。

現(xiàn)代歷史精神認(rèn)為人是個(gè)別的偶然的瞬間的不可替代的，因此歷史也是個(gè)別的偶然的。歷史無(wú)固定的發(fā)展目標(biāo)無(wú)固定發(fā)展模式也無(wú)必然性和規(guī)律性，人類對(duì)歷史的選擇是一種可能性，生活在歷史中具體的人隨時(shí)都在選擇。因?yàn)槿祟愃季S活動(dòng)都是發(fā)生在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的，歷史研究總是由現(xiàn)世現(xiàn)刻的現(xiàn)實(shí)引起的，由現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的興趣來(lái)理解和思考的。無(wú)客觀的歷史只有主觀的歷史。歷史永遠(yuǎn)是人類心中的歷史。研究歷史的人的思維就是當(dāng)下世界活躍在他們頭腦中的思維。“一切真正的歷史都是當(dāng)代史。”(克羅齊)研究歷史是為了今天和未來(lái)。“誰(shuí)控制了歷史記憶誰(shuí)就控制了現(xiàn)實(shí)行為動(dòng)力學(xué)”。

紀(jì)錄者對(duì)歷史事件的紀(jì)錄即歷史敘述。歷史事件客觀存在，歷史敘述卻是人的創(chuàng)造。由于各個(gè)紀(jì)錄者歷史精神的差別，紀(jì)錄者對(duì)歷史的認(rèn)知必然有著他自己的理解和想法。紀(jì)錄者的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作風(fēng)格、編導(dǎo)意圖等的不同都將影響到紀(jì)錄片的真實(shí)性，本身的事件因?yàn)榧o(jì)錄者的參與而具有了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)刻的意義。史料一樣但紀(jì)錄者的歷史精神千差萬(wàn)別歷史敘述也就會(huì)千差萬(wàn)別。

在現(xiàn)代歷史精神的影響下，因?yàn)槿说膮⑴c要達(dá)到紀(jì)錄片的完全客觀真實(shí)是做不到的。于是推崇“互動(dòng)與主觀”的自省式紀(jì)錄片于20世紀(jì)80年代在美國(guó)出現(xiàn)，自省式紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)疏離效果和拍攝者的自我暴露。“該類‘紀(jì)錄片把評(píng)述和采訪、導(dǎo)演的畫(huà)外音與畫(huà)面上的插入字模混雜在一起。從而明白無(wú)誤地證明了紀(jì)錄片向來(lái)是只限于再現(xiàn)，而不是向‘現(xiàn)實(shí)’敞開(kāi)明亮的窗戶。導(dǎo)演向來(lái)都是參與者——目擊者，是主動(dòng)制造意義和電影化表述的人。而不是一個(gè)像在真實(shí)生活中那樣中立的，無(wú)所不知的報(bào)道者。”’

計(jì)算機(jī)成像技術(shù)(CGl)的發(fā)展使得復(fù)活歷史、情景再現(xiàn)成為可能，在紀(jì)錄片被納入商業(yè)機(jī)器中，通過(guò)虛構(gòu)來(lái)揭示“生活是如何成為這樣子的”的新紀(jì)錄電影手法在20世紀(jì)90年代被商業(yè)所利用。美國(guó)學(xué)者林達(dá)·威廉姆斯在《沒(méi)有記憶的鏡子——真實(shí)、歷史與新紀(jì)錄電影》(1993年)一文中首次提出“新紀(jì)錄電影”這一概念，他說(shuō)“對(duì)真實(shí)和虛構(gòu)采取過(guò)于簡(jiǎn)單化的兩分法，是我們?cè)谒伎技o(jì)錄電影的真實(shí)問(wèn)題時(shí)遇到的根本困難。選擇不是在兩個(gè)完全分離的關(guān)于真實(shí)和虛構(gòu)的體制之間進(jìn)行，而是存在于為接近相對(duì)真實(shí)所采取的虛構(gòu)策略中。”新紀(jì)錄電影的真實(shí)是由紀(jì)錄電影創(chuàng)作者通過(guò)在攝影機(jī)前后的操縱性的手段制造和構(gòu)建的。

中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作由80年代——90年代的“客觀與再現(xiàn)”在現(xiàn)代歷史精神的影響下也發(fā)展到21世紀(jì)初的“主觀與表現(xiàn)”階段，即社會(huì)化紀(jì)錄片時(shí)期(1999——現(xiàn)在)。以張以慶的一部強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)的《英與白》在四川國(guó)際電視節(jié)上獲得四項(xiàng)大獎(jiǎng)為標(biāo)志。這時(shí)期中國(guó)電視逐步走上產(chǎn)業(yè)化的道路，市場(chǎng)對(duì)紀(jì)錄片有了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。紀(jì)錄片要生存必須關(guān)注市場(chǎng)，要贏得市場(chǎng)紀(jì)錄片就必須大眾化，而為了吸引大眾，中國(guó)此時(shí)期紀(jì)錄片也得學(xué)新紀(jì)錄電影一樣允許紀(jì)錄片虛構(gòu)場(chǎng)景和編造故事，讓紀(jì)錄片故事化和娛樂(lè)化。因?yàn)檫@樣的紀(jì)錄方式也未必不真實(shí)。這正是現(xiàn)代歷史精神的體現(xiàn)。

由于注重了娛樂(lè)化，這一時(shí)期紀(jì)錄片是形式壓倒內(nèi)容。聲音和畫(huà)面相得益彰，形式最重要，思想宣傳倒是其次。從符號(hào)學(xué)角度表達(dá)就是能指壓倒了所指。

紀(jì)錄片是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)一種追求客觀化的敘述，紀(jì)錄者記錄今天或昨天都是闡述歷史。伊文思說(shuō)“紀(jì)錄片，把今天的現(xiàn)實(shí)紀(jì)錄下來(lái)。將成為明天的歷史。”紀(jì)錄片就是當(dāng)下的史書(shū)，紀(jì)錄者就是當(dāng)下的歷史學(xué)家。

紀(jì)錄歷史“影像的缺席是一切歷史敘述體系中最致命的缺憾，今天，沒(méi)有影像參與的歷史寫(xiě)作將是不完整的。”但我們卻不能任意夸大影像紀(jì)錄歷史的功能而貶低了文字的紀(jì)錄。影像紀(jì)錄歷史也不一定真實(shí)，有時(shí)甚至比文字紀(jì)錄更不真實(shí)。文字紀(jì)錄還可能更多的滲透了作者的理性思維。紀(jì)錄片的真實(shí)與否要看紀(jì)錄者歷史精神的建構(gòu)!

影像記錄與文字記錄僅僅只是記錄載體不同而已。雖然影像紀(jì)錄能夠?qū)v史還原和再現(xiàn)，但經(jīng)過(guò)紀(jì)錄者大腦的過(guò)濾，已經(jīng)匯入了紀(jì)錄者的主觀想法，紀(jì)錄者選取拍攝什么題材，選擇拍攝什么人物和選擇什么拍攝角度都由其紀(jì)錄者的歷史精神決定了。歷史精神是由現(xiàn)實(shí)現(xiàn)刻的現(xiàn)實(shí)決定的。同樣的歷史不同的紀(jì)錄者不同的歷史精神表達(dá)的主題可能完全相反，所以我們切不可僵化地理解紀(jì)錄片的真實(shí)，切不能固定不變地理解紀(jì)錄者的歷史精神。

由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，影像紀(jì)錄如果撒謊和欺騙將比文字紀(jì)錄更讓人真假難辨，所以人們有時(shí)更愿意相信文字紀(jì)錄而不相信影像紀(jì)錄。不在乎紀(jì)錄者用什么手段進(jìn)行紀(jì)錄，關(guān)鍵是看紀(jì)錄者的歷史精神正確與否。影像紀(jì)錄者如果沒(méi)有正確的歷史精神，即便影像紀(jì)錄有還原圖像和聲音的優(yōu)勢(shì)，它也不一定比文字紀(jì)錄更有概括力和真實(shí)性。影像紀(jì)錄和文字紀(jì)錄都只是紀(jì)錄而已。為了紀(jì)錄歷史的真實(shí)和深度，我們切不能丟了歷史精神，紀(jì)錄者心中應(yīng)有正確的歷史精神，才能解決紀(jì)錄什么樣的歷史和怎樣紀(jì)錄歷史的問(wèn)題。什么才是正確的歷史精神?應(yīng)該站在歷史的高度，關(guān)注社會(huì)，以人為本，不僅關(guān)注人的事件，更要關(guān)注事件中的人!紀(jì)錄者必須建構(gòu)自己的歷史精神，否則記錄的歷史就是一堆沒(méi)有生命的材料，這樣的歷史紀(jì)錄將沒(méi)有任何意義!

由于人的參與，紀(jì)錄者通過(guò)紀(jì)錄片所記錄的歷史已經(jīng)不是純客觀的歷史而是主觀的歷史了，歷史永遠(yuǎn)是人類心中的歷史。古希臘認(rèn)為：歷史記載個(gè)別事實(shí)，比文學(xué)作品更不真實(shí)，因?yàn)槲膶W(xué)作品還具有普遍性。還有共同的思想感情。從某方面說(shuō)這句話今天也可改為：紀(jì)錄電影記載個(gè)別事實(shí)，比故事電影更不真實(shí)，因?yàn)楣适码娪斑€具有普遍性，還有共同的思想感情。這樣說(shuō)來(lái)故事電影也可算作廣義的歷史。難怪很多紀(jì)錄片導(dǎo)演為了他心中的真實(shí)開(kāi)始拍故事片，盡管他一再聲明“此故事純屬虛構(gòu)，即使是真也是巧合”，但它往往比某些紀(jì)錄片更真實(shí)：如獲得第63屆威尼斯電影節(jié)最佳影片金獅獎(jiǎng)賈樟柯導(dǎo)演拍的《三峽好人》就是以紀(jì)錄片方式拍的故事片，它比有些紀(jì)錄片更真實(shí)：許多故事片導(dǎo)演借真實(shí)的借口拍起了紀(jì)錄片，但無(wú)論掛著什么名號(hào)，都無(wú)法隱藏它虛假的實(shí)質(zhì)。難怪有人說(shuō)“歷史學(xué)家都是說(shuō)謊話的”，因?yàn)榭茖W(xué)可通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，而歷史永遠(yuǎn)無(wú)法被歷史證實(shí)，歷史不能重復(fù)，與歷史發(fā)生驚人的相似也僅是相似而已。歷史不是科學(xué)，它是一種主觀知識(shí)，無(wú)所謂正誤。因此紀(jì)錄片的絕對(duì)真實(shí)只不過(guò)是人們的一個(gè)美好愿望而已!

紀(jì)錄者心中應(yīng)永存歷史精神，拍出不愧為歷史的盡量真實(shí)的紀(jì)錄片來(lái)!